在過去一周的社會(huì)熱點(diǎn)事件中，豐巢因收費(fèi)問題成為公眾討論的焦點(diǎn)問題?！冈摬辉撌召M(fèi)」、「該怎么收費(fèi)」、「消費(fèi)者應(yīng)有權(quán)利選擇是否將快遞投放至豐巢」、「不合理的12小時(shí)保管制度」…
5月15日晚，豐巢就此問題發(fā)布《關(guān)于用戶服務(wù)調(diào)整的說明》，將快遞柜保管時(shí)長從原來的12小時(shí)調(diào)整到18小時(shí)，超時(shí)后每12小時(shí)收費(fèi)0.5元，3元封頂。（消息來源：北京商報(bào)）
這次事件最重要的考點(diǎn)除了和公眾輿論對(duì)于事件發(fā)展的推動(dòng)作用等在每一次的社會(huì)熱點(diǎn)事件中都如出一轍的考點(diǎn)之外，最重要的內(nèi)容應(yīng)該是「新聞評(píng)論」的考察。
相關(guān)的立論點(diǎn)可以是在商業(yè)行為中如何保障消費(fèi)者權(quán)益、如何平衡消費(fèi)者和商家的利益關(guān)系、豐巢的回應(yīng)所涉及的企業(yè)公關(guān)、消費(fèi)者如何采用正當(dāng)途徑確保自己的權(quán)益等等。
除此之外，還有一件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的事情——papi醬母親節(jié)發(fā)微博。
上一次所有人都在關(guān)注papi醬的事情好像已經(jīng)是19年的時(shí)候了，那時(shí)候她在《我家那閨女》的綜藝節(jié)目上說，婚姻是兩個(gè)人的事，雙方父母也沒見過面，過年各回各家；在排列生命中的各種親屬關(guān)系重要性時(shí)，則是將父母列于丈夫和孩子之后。
大概就是從這個(gè)時(shí)候開始，papi醬進(jìn)一步地變成了新時(shí)代獨(dú)立女性的代表者，她超乎尋常的婚姻觀和價(jià)值觀受到眾多高舉著自由、擺脫傳統(tǒng)觀念束縛、成為自己的女性追捧，甚至將papi醬的觀點(diǎn)認(rèn)為是一場「終身浪漫的開始」。
到這里為止故事好像還挺積極向上的，papi醬獨(dú)立自由的女性觀念在一定程度上是一種「提醒」，雖然看起來很出格，很不傳統(tǒng)，但卻是給女性或者是其他的婚姻關(guān)系提供了某種可參照的對(duì)象——在禮俗約束之外，還有可供選擇的空間。
不過，無論之前是被積極承認(rèn)還是女性榜樣，在當(dāng)papi醬生了孩子并在母親節(jié)時(shí)配圖「當(dāng)媽最累」，papi醬的角色就開始變味了?！感聲r(shí)代的獨(dú)立女性papi醬」變成了一些女性眼里的「新時(shí)代婚驢典范papi醬」。
在去評(píng)價(jià)這次的papi醬「冠父/夫姓」事件之前，或許我們先應(yīng)該來理清楚，為什么會(huì)出現(xiàn)這種「冠父/夫性就是「婚驢」」的觀點(diǎn)。
-
如果好好說話不罵人
這次的事件應(yīng)該怎么討論
在恩格斯的性別分層理論中有一種被認(rèn)為是在「對(duì)偶式婚姻」產(chǎn)生前出現(xiàn)的「原始共產(chǎn)主義形式」的婚姻關(guān)系，其核心是男女之間的勞動(dòng)是平等的，所有財(cái)產(chǎn)均為群居家族所共有，因此不存在私有財(cái)產(chǎn)形式；在性交往方面，男女之間也均可平等地滿足各自的欲望和喜好。
這種「原始共產(chǎn)主義男女關(guān)系」在犁地、灌溉這樣的農(nóng)業(yè)活動(dòng)出現(xiàn)后即發(fā)生了較大的改變。
恩格斯認(rèn)為，對(duì)偶制這樣的一夫一妻式婚姻的出現(xiàn)主要來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了更多的財(cái)富增長，處于生理優(yōu)勢的男性——在波伏娃的觀點(diǎn)中，女性由于每月的經(jīng)期所帶來的氣血損耗以及缺乏避孕措施所帶來的不斷的生產(chǎn)，促使其被子宮和月經(jīng)困頓在家中——在其中能夠獲得更多的來自個(gè)人勞動(dòng)所得的資本積累，這種個(gè)人財(cái)富水平的不斷上升使得男性出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的家庭繼承的渴望，即傳給屬于自己的孩子。
這就在很大程度上改變了原始社會(huì)中男女平等的性交關(guān)系（男性和女性平等的性交容易造成親緣關(guān)系的混亂導(dǎo)致無法辨別其所屬子女關(guān)系）轉(zhuǎn)向父系繼嗣制度——確定自己的孩子是誰并將財(cái)產(chǎn)繼承給他，這種制度伴隨產(chǎn)生的就是關(guān)系清晰的一夫一妻制（這也可以部分解釋為什么女性出軌或有婚外戀是如此為世俗所不容）。男性甚至希望建立氏族內(nèi)婚制，將財(cái)產(chǎn)僅保留在氏族內(nèi)部。
恩格斯宣稱：“母權(quán)制被推翻是女性在世界歷史上的失敗”。因?yàn)閺拇送螅詮氐诇S為男性的附庸，成為其為了繼承財(cái)產(chǎn)而必須獲取的物品，女性的工具性意味在此已烙下印記。
從這個(gè)角度出發(fā)回過頭再去看papi醬的「冠夫/父姓」為何成為諸多「所謂的女權(quán)主義者」的嚴(yán)厲抨擊和指責(zé)的對(duì)象，其實(shí)就在于家庭內(nèi)部關(guān)系中，「冠夫/父性」本身就被認(rèn)為是長久以來社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度對(duì)于女性權(quán)利和地位的壓制。
更進(jìn)一步說，這種「婚驢」的說法究其思想根源，與馬克思主義女性主義流派更為接近——認(rèn)為男性統(tǒng)治女性只不過是資本統(tǒng)治勞動(dòng)力的結(jié)果。
女性在家中往往承擔(dān)著更多的家庭勞動(dòng)，洗衣、做飯、帶孩子被認(rèn)為是「女人的專利」。而男人一旦和這些內(nèi)容扯上關(guān)系，他就會(huì)變得「懦弱」、「無能」且「不具有男性價(jià)值」。好像女人天生就應(yīng)該為家庭付出一樣——男性對(duì)女性的統(tǒng)治，與資本家統(tǒng)治勞動(dòng)力是如出一轍的。
因此，反對(duì)無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)，是女性主義的呼吁之一。
-
以上討論看似在為搖曳著「婚驢」「胎器」的評(píng)論者甚至是辱罵者開脫，實(shí)際上我想表達(dá)的是，在任何人想要討論任何一件事情之前，或許應(yīng)該要先更多地了解與之相關(guān)的知識(shí)基礎(chǔ)，甚至應(yīng)該先去弄懂你在反對(duì)的對(duì)象是什么——為什么我們會(huì)對(duì)papi醬的冠夫姓如此敏感，是因?yàn)槲覀兘K于開始認(rèn)識(shí)到一些社會(huì)結(jié)構(gòu)和默認(rèn)的社會(huì)風(fēng)俗對(duì)于女性權(quán)利的壓制。
有話要說，有權(quán)利想爭取，有欲望想表達(dá)，永遠(yuǎn)不是去依靠謾罵和侮辱。papi醬如何給孩子取名這件事可能是一次討論的開端，它當(dāng)然也能夠打破一些以往的思維禁錮——比如默認(rèn)的父姓制其實(shí)是可以調(diào)整的；女性主義者在很多時(shí)就是「麻煩制造者」，她們不斷地提出問題然后喚醒一些根本沒有意識(shí)到「不對(duì)勁」的其他女性。
就像是上野千鶴子所認(rèn)為的那樣，只有當(dāng)「家務(wù)勞動(dòng)」被認(rèn)為是一種女性無償付出的「勞動(dòng)」時(shí)，家庭主婦們才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)價(jià)值以及被剝削的意味。
///
在“家務(wù)勞動(dòng)”這一概念形成并廣泛傳播之前，“家務(wù)”并沒有被視為“勞動(dòng)”。被“家務(wù)和育兒”纏身的專職家庭主婦們，盡管“每天都很繁忙辛苦”，但依然被譏諷為“包三餐還可以午睡的人”……但是，“家務(wù)勞動(dòng)”這個(gè)概念的出現(xiàn)給予了女性們以理論的武器。不論“家務(wù)勞動(dòng)”能否帶來金錢上的收入，這都是勞動(dòng)，因?yàn)槿绻彝ブ鲖D不做的話，就必須找誰來代做。從這點(diǎn)上來看，它是“有用且必不可少”的勞動(dòng)。而對(duì)于女性們付出的這種勞動(dòng)，無論是在法律層面還是經(jīng)濟(jì)層面都沒有任何補(bǔ)償，它被置于一種無權(quán)利的境地之中。這就相當(dāng)于不正當(dāng)?shù)那也恢Ц秳趧?dòng)報(bào)酬的“無償勞動(dòng)”（unpaidlabor）。（《父權(quán)制與資本主義》）
///
但即便如此，即使這些觀點(diǎn)可以起到「提醒」作用，我們?nèi)匀恍枰P(guān)心當(dāng)下女性問題討論的方式和目的。
無論今天輿論使用的是胎器、婚驢、冠姓權(quán)還是男權(quán)病的說辭符號(hào)，本質(zhì)上都是一種激進(jìn)、憤怒且無理性的討論，沒有任何的合理分析和理論支持，她們討論的對(duì)象與其說是「女權(quán)主義」，不如說是一種沒有道理的厭惡女性對(duì)象甚至是厭惡自己的「厭女癥」。
-
厭女是一只碩大的大象
一直躺在我們的房間里
* 厭女Misogyny：針對(duì)女性的憎恨、厭惡及偏見。包括男性對(duì)女性的厭惡和女性的自我厭惡。主要體現(xiàn)在社會(huì)排斥、性別歧視、敵意女性、男性中心主義、父權(quán)制、男性特權(quán)、貶低女性、對(duì)女性的暴力行為以及把女性性對(duì)象化。
合謀性沉默是人們?cè)谒矫苌詈凸采钪?，?duì)于某些顯而易見的事實(shí)集體保持沉默的社會(huì)現(xiàn)象，美國社會(huì)學(xué)家伊維塔·澤魯巴維爾認(rèn)為，這就是英語諺語中所說的「房間里的大象」（Elephant in the room：隱喻某件事雖然明顯卻被集體視而不見、不做討論）。
澤魯巴維爾指出了多種社會(huì)達(dá)成某種「合謀性沉默」而忽視「房間里的大象」的，例如世故人情——你不會(huì)在你的上司面前指出他剛剛放了一個(gè)大臭屁，又或者是在傳播過程中雙方達(dá)成對(duì)于某種因素的「無關(guān)緊要」的共識(shí)，例如作為一個(gè)女性在和男性婦科醫(yī)生交流的過程中，會(huì)忽略那些與醫(yī)療內(nèi)容無關(guān)的部分。
在《房思琪的初戀樂園》中，林奕含借著李國華的角色寫下了這樣一段話：
///
他發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)性的禁忌感太方便了，強(qiáng)暴一個(gè)女生，全世界都覺得是她自己的錯(cuò)，連她都覺得是自己的錯(cuò)。
///
這就是澤魯巴維爾所講到的，所有的個(gè)人行為都并非是個(gè)人化的，這些行為都是來自于特定的遵從特定的關(guān)注和交流的社會(huì)習(xí)俗的社群組織的成員，我們都在每一個(gè)行為中包含著符合社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的關(guān)注方式。
如果說林奕含指出的是一場「社會(huì)對(duì)于女性的強(qiáng)/奸」，那么在厭女這件事情上也是一樣的。
-
在對(duì)papi醬的攻訐看起來就是一只明目張膽地坐在房間里的大象，它被偽裝為一種看似激進(jìn)的女權(quán)主義，好像是在維護(hù)著女性權(quán)益和價(jià)值，但實(shí)際上，這種行為就是一種典型的「厭女」。
男性在成長的過程中會(huì)不斷地向具有堅(jiān)毅、果敢、公正的男性氣質(zhì)靠攏，以此獲得進(jìn)入男性階級(jí)或者是男性集團(tuán)的「入場券」。而在其中，具有所謂的「娘氣」的女性氣質(zhì)的男性則會(huì)被群體所嫌惡，甚至將其劃分出男性階級(jí)，用所謂的「娘娘腔」「同性戀」等符號(hào)將其排除在外，并剝奪其進(jìn)入男性認(rèn)同范疇的合法性。
///
一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人。——柏拉圖
///
除此之外，男性對(duì)女性的厭惡還體現(xiàn)在「陽具中心主義」中，認(rèn)為男性的陽具永遠(yuǎn)勝于女性的陰/道，這也是為什么諸多激進(jìn)女權(quán)主義者會(huì)反對(duì)男女插入性的性行為，甚至開始提倡女性與女性之間的同性的平等的性關(guān)系。
這種厭女癥不僅出現(xiàn)在男性身上，同樣體現(xiàn)在女性對(duì)于自身或者是其他女性的厭惡。
女性想要擺脫原本的男權(quán)社會(huì)所設(shè)定好的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)，就必須拒絕原有的女性標(biāo)準(zhǔn)，將自身與其他女性劃分出來，甚至是成為所謂的「名譽(yù)男人」——具有自主能力的「女強(qiáng)人」；但在這個(gè)過程中，女性往往又轉(zhuǎn)向了獲得男性集團(tuán)認(rèn)可的傾向上去，再一次將其他女性客體化——甚至是成為了嘲諷和謾罵的對(duì)象。
///
厭女癥之于女人即為自我厭惡，但女人也有可能不講厭女癥作為自我厭惡來體驗(yàn)，其方式就是把自己當(dāng)做女人中的”例外“，將除自己以外的女人”他者化“，從而把厭女癥轉(zhuǎn)嫁出去。為此，有兩種策略。一種是成為特權(quán)精英女人，被男人當(dāng)做 “名譽(yù)男人”來對(duì)待，即成為 “女強(qiáng)人”的策略。另一種是自動(dòng)退出 “女人”的范疇，從而逃脫被估價(jià)的女人身份，即 “丑女”政策。「上野千鶴子 厭女」
///
-
「厭女」就是房間里的大象，是社會(huì)長期以來塑造的合謀性的共識(shí)。不僅男性對(duì)女性帶有厭惡和恐懼（這種厭惡和恐懼設(shè)置可以體現(xiàn)在「西游記」中，吳承恩對(duì)于各種女性妖怪的描述和塑造中），更有女性對(duì)于女性的極大排斥。
-
在討論papi醬的問題的時(shí)候，我終于有一點(diǎn)明白了為什么在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)輿論場會(huì)對(duì)「女權(quán)主義」抱有如此之大的敵意和仇恨，甚至將其污名為「女拳」「田園女拳」。
很多時(shí)候，并不是討論沒意義，而是討論太魯莽，甚至不知道自己為什么要討論。
晚 安
聯(lián)系客服
