《老子他說》【哲學(xué)】：讀千卷書之第62本—每天1分鐘讀1本書
今天分享第十本關(guān)于“軸心時(shí)代”的哲學(xué)著作：《老子他說》。
紀(jì)曉嵐曾說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述?！彼麑?duì)《道德經(jīng)》，下了八個(gè)字的評(píng)語：“綜羅百代，廣博精微”。
一、道家像家藥店，有“沖而不盈”的妙用。儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，可是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。
在道家的學(xué)術(shù)思想里，對(duì)于這一點(diǎn)，和佛學(xué)有同樣意義，道家講“道”便是“盜機(jī)”?！蛾幏?jīng)》說：“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜?！毙薜勒咭簿褪抢帽I機(jī)。我們?nèi)嘶钪翘斓刂I，都是偷了天地自然的東西。
知道道的妙用在于謙沖不已，猶如來自山長(zhǎng)水遠(yuǎn)處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠(yuǎn)沒有滿盈而無止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個(gè)想象中的宗主功能一樣，就可應(yīng)用無方，量同太虛。
二、“天地不仁，以萬物為芻狗。”這是說天地并沒有自己立定一個(gè)仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生，自然而有，自然而歸于還滅。假如從天地的立場(chǎng)，視萬物與人類平等，都是自然的，偶然的，暫時(shí)存在，終歸還滅的“芻狗”而已。
古人所謂家有六畜以備饌食，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以后，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項(xiàng)祭品。但在某些祀典中，仍然須用草扎一個(gè)象形的狗，替代殺一頭真的活狗，這就是“芻狗”的來源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過了的芻狗，就視同廢物，任意拋棄，不值一顧了。
三、致虛極，守靜篤。我們?cè)谕甑臅r(shí)代，都讀過范仲淹的《岳陽樓記》，范先生在這一篇大作中的名言，便有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的流傳警句。文章的大手筆，范先生確實(shí)當(dāng)之而不愧。但是卻偷襲了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的語意而加以引申，那是毫無疑問的。
“孰能濁以靜之徐清”，誰卻能夠在濁世中慢慢修習(xí)到身心清靜？這在道家有一套經(jīng)過確實(shí)驗(yàn)證的方法與功夫。譬如，一杯混濁的水，放著不動(dòng)，這樣長(zhǎng)久平靜下來，混濁的泥渣自然沉淀，終至轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水，這是一個(gè)方法。然而，由濁到靜，由靜到清，這只是修道的前三個(gè)階段，還不行。更要進(jìn)一步，“孰能安以”，也就同佛家所講的修止修觀，或修定的功夫，久而安于本位，直到超越時(shí)間空間的范圍，然后才談得上得道。這等于儒家的曾子所著的《大學(xué)》中注重修身養(yǎng)性的程序，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是同一個(gè)路線，只是表達(dá)不同而已。
禪宗大師們另外還有個(gè)比喻：“如雞之孵卵?！边@就不像貓捕老鼠，瞪眼張爪，蓄勢(shì)待發(fā)了。而是閉著眼睛，迷迷糊糊，天塌下來都不管，你踢它一腳，它叫也不叫，理也不理，只是死心眼直守著那個(gè)心肝寶貝的雞蛋。這樣也是一種修定的功夫，也是形容虛到極點(diǎn)，靜到極點(diǎn)，相同老子所說的“致虛極，守靜篤”這六字真言。
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