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樸散則為器
道可道，非常道，名可名，非常名。云里霧里，看著象故弄玄虛。實則不然。道之為道，實不能說，實不能言。言語道斷，中華民族的十六字真言“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，中華民族道統(tǒng)所在，幾千年來，前人無數(shù)，坐而論道，論了幾千年也沒論清楚，誰也不敢說把“道”論明白了。
可是，中華民族傳統(tǒng)文化三大家，無論是本土的儒家、道家也好，還是外來的，后來被吸收、同化的佛家也好，誰也不否認(rèn)“道”的存在。
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所謂儒道、道家、佛道，中華民族，諸子百家，雖然各自有各自的“道”， 雖然諸子百家皆有“道”，可是諸子百家各自之道，仁者見仁，智者見智，爭論不休，誰也不敢說自己家的 “道”，就是全部的“道”。
道雖不能說、不能言，卻又有跡可循。老子《道德經(jīng)》上說：無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有；欲以觀其徼。徼，循也，這是《說文解字》對“徼”字的字義解釋。
老子《道德經(jīng)》第一章的原文，玄之又玄，雖為眾妙之門，卻容易讓人云里霧里，不知所云。遠(yuǎn)不如《易經(jīng)》《系辭傳》說的明白，不如《易經(jīng)》《系辭傳》說的那樣，容易讓人理解。
老子《道德經(jīng)》第一章的原文，一個“徼”字，按《系辭上》第11章的說法就是：見乃謂之象，形乃謂之器。按《系辭上》第12章的說法就是：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
道之見，可為萬象，道之形，可為萬器。象、器皆為道之“跡”， 象、器皆為道之“徼”?？床灰?，摸不著的，形而上者歸于道；看得見，摸得著的，形而下者歸于器。
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諸子百家，為什么都重視修道、得道、證道。
象、器皆為道所生，象、器皆不離道，象、器皆可歸于道。因此老子的道家崇尚復(fù)歸于無極，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于道。
有了這層認(rèn)識，就容易理解，老子《道的經(jīng)》第28章中的，“樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割?！毙薜馈⒌玫?、證道，皆為用道、行道。
修道、得道、證道、用道、行道。能通天下之志、能定天下之業(yè)，能定斷天下之疑。道用之大，在《系辭傳》中有多處提到，有意者可自察。
有了這層認(rèn)識，就容易理解，儒、道、佛、諸子百家，為什么都重視修道、得道、證道。
有了這層認(rèn)識，就容易理解，諸子百家，明明了解道不能說，道不能論，言語道斷，幾千年來，還在那里爭論不休、坐而論道。
有了這層認(rèn)識，才能理解《孟子》的話：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
有了這層認(rèn)識，才能理解《論語》中，孔子所說的話： “君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！弊酉乃f的話： “百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?/span>
有了這層認(rèn)識，就能理解孔子所說的君子不器，不是指君子不能成器。只不過是君子不成定器，而能無所不器。修道、得道、證道、行道、用道，以形而上之道，形而下之，則能無所不器。
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道之器用
諸子百家，修道、得道、證道皆為行道、用道。虛頭巴腦，泛泛而談，引經(jīng)據(jù)典，故弄玄虛，不知所云，能不能來點(diǎn)實際的，來點(diǎn)可以看得見，摸得著的。該怎么修道？得道之后，又該怎么行道、用道？能不能舉個例子？
當(dāng)然能，《易經(jīng)》64卦中的《鼎卦》，既為眾生修道之途、又為修道有成之后的行道、用道之法，試以《鼎卦》九二爻之爻象、爻辭、爻象辭言之：
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《鼎卦》九二爻的爻象
《鼎卦》九二爻，以陽爻居陰位，居位不正，以陽爻處下卦之第二位，處得其中，下比初六，上應(yīng)離卦六五；
居位不正，則心有不正，心有不正，則人心未合于道心。《鼎卦》九二爻，欲成《鼎》之用，首當(dāng)誠意正心，修道以修自身。修道之途，修道的路徑，如何是好呢？結(jié)合九二爻爻辭、爻象辭試以探之：
九二，鼎有實，我仇有疾，不能我即，吉。
九二有陽剛之實才，九二有陽剛之心，九二有修道、成道、成鼎之心，九二，鼎有實。修道、成道，首在九二自己有成鼎、成道之心。
鼎鍋中有食物的時候，要從鼎鍋的上口拿出來。九二，鼎有實，當(dāng)知上出，當(dāng)之上進(jìn)。九二自己有成鼎、成道之心，當(dāng)之上出，上進(jìn)，九二，當(dāng)知上。九二，鼎有實。有心，知上。
九二雖有陽剛之才，又有知上之心，無奈初六陰爻，密比于下，誘惑于下。人皆有自肆之念，陰柔之念，一時貪圖享樂之念誘惑于內(nèi)；外有陰柔之人，以歪門邪道，誘惑于外，九二，我仇有疾。
若從己自肆，陰柔，貪圖享樂之念，若交友不慎，從人歪門邪道，則有害于自己修道、成道、成鼎之誠意正心，當(dāng)戒之、遠(yuǎn)之，止之，當(dāng)使之不來，當(dāng)使之不來即我，如此則為修道之吉。九二，我仇有疾，當(dāng)知止。九二，我仇有疾，不能我即，吉。九二，當(dāng)知止。
《鼎卦》九二爻，上應(yīng)離卦六五，正應(yīng)于上卦六五；《鼎卦》九二爻，上應(yīng)文明之主，六五爻文明之主，方為《鼎卦》九二爻修道、成道、成鼎之正應(yīng)，九二爻，當(dāng)知正。
《鼎卦》九二爻，修道、成道、成鼎之途，九二爻修道、成道、成鼎的路徑在于：知上、知止、知正。后世之人所附的爻象辭為：鼎有實，慎所之也。有修道、成鼎之心，并不代表就一定能修道、成道、成鼎。知上、知止、知正，方為正途。后世之人，以慎所之也，誡之。
知上、知止、知正，慎所之也，不惟修道、成道、成鼎之途，亦為修道有成之后的行道、用道之法，有意者，自得之。
《鼎卦》六爻，今日九二，余爻有五，來日方長，感謝閱讀?。。?/span>
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