2OO6年第8期
(總第182期)
教 探 No．8，2OO6 General，No．182
孔子教育思想對實(shí)施素質(zhì)教育的啟示
楊國欣
(焦作師范高等?？茖W(xué)校教育科學(xué)系，河南焦作454100)
摘要：孔子的教育思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，歷經(jīng)洗禮和實(shí)踐檢驗(yàn)，精華部分和教育智慧仍熠熠
生輝，對我們今天的教育事業(yè)有著積極的理論意義。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面實(shí)
施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。
關(guān)鍵詞：孔子；孔子教育思想；教師；素質(zhì)教育
中圖分類號：G40一O92．25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—0845(2006)08—0048—02
孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)
始人。兩千多年來，他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對我國社會的政
治、經(jīng)濟(jì)、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響，
其教育思想經(jīng)歷過歷史的洗禮和實(shí)踐的檢驗(yàn)，精華部分已
成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財(cái)富，至今仍閃耀著智
慧的光輝，燭照著我們?yōu)樽龊媒逃ぷ鞑粩嗟靥剿?、研究?br>在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，研究、借鑒孑L子的教育思
想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試
結(jié)合素質(zhì)教育對孔子教育思想進(jìn)行分析論述，以找出孔子
教育思想對素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用，以及素質(zhì)教
育與孑L子教育思想方面的聯(lián)系與繼承。
一
、重視品德培養(yǎng)。使學(xué)生全面發(fā)展
素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者
在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思
想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而
且要育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是
對孑L子教育思想的繼承和發(fā)展。孔子長期以來從事教學(xué)實(shí)
踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗(yàn)，他
非常重視對學(xué)生的品德教育，在教育上注意言行一致。他
說：“有德者必有言，有言者不必有德”(《憲問》)；“君子不以
言舉人，不以人廢言”(《衛(wèi)靈公》)。這表明人的言行的不一
致性。由于言行的不一致，孑L子提出對一個人的觀察，要通
過他的行動來檢驗(yàn)他的話是否真實(shí)。他教育學(xué)生特別注意
“行”的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)
高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張“君子恥其言而過其行”(《憲問》)。
要求學(xué)生“敏于事而慎于言”，反對“言過其實(shí)”的人，強(qiáng)調(diào)
“行”的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、
智，信”，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的基本原則，
收稿日期：2006—06—12
作者簡介：楊國欣(1965一)，女，河南濟(jì)源人，講師，從事教育
心理學(xué)研究。
“人無信不立”。這些思想，以我們今天的思想教育工作方
面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子十分注意學(xué)生獲得
全面的知識，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》(詩、書、禮、
樂、易、春秋)及《六藝》(禮、樂、射、御、書、數(shù))是一個學(xué)生必
須掌握的全面知識與技能。在注重教育全面性中，孑L子曾
提出“智、仁、勇”，他說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也??
好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所
以修身，知所以修身；則知所以治人，則知所以治天下國家
矣?！?《中庸》)
二、主張因材施教。發(fā)展學(xué)生的個性
在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)
其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要
方法。早在2OOO多年前，孔子就注意到了發(fā)展學(xué)生個性的
重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個性的學(xué)生。他非
常尊重學(xué)生的品德個性發(fā)展?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪
志也”(《子罕》)，“歲寒，然后知松柏之凋也”(《子罕》)，孔子很
贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉
者立，而不恥者，其由也與?！?《子罕》)這種性格無論是環(huán)境
順利或不順利的時候都要做到這一點(diǎn)。孔子還注意從發(fā)展
學(xué)生的特長方面進(jìn)行教育。他的弟子中有所謂德行、言語、
政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的。孑L子以
后的儒家在《禮記》的《學(xué)記》中提出教學(xué)要長善救失，也是
對孑L子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！耙虿氖┙獭币徽Z是朱熹對孑L子教
學(xué)方法的概括。孑L子確定是這樣做的。他首先提出“中人
以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”(《雍也》)。這
就是說對高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對一
般學(xué)生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項(xiàng)都是
孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實(shí)則顏回卻
能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子
對顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽了孑L子的教導(dǎo)，“仰
之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”(《子罕》)。
孑L子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對學(xué)生的特點(diǎn)很注
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的例子是孑L子對“聞斯行諸”一句的回答。冉求問孑L子聽到
就該立刻去做嗎?孑L子回答說當(dāng)然，聽到就應(yīng)該去做。子
路問同一問題，孑L子卻回答，怎么能聽到就去做呢?有父兄
在嗎，還應(yīng)再聽取些意見呀!第三個學(xué)生公西華就懷疑了，
去問孑L子為什么對同一問題兩樣回答。孑L子說，冉求性慢，
力行差一些，所以我鼓勵他聽了就去做；子路性急說干就
干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學(xué)生
個性特征出發(fā)，以補(bǔ)救學(xué)生的不足而進(jìn)行因材施教的。因
材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問題之一，是
素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出
好人才，也應(yīng)創(chuàng)造這些方面的經(jīng)驗(yàn)。
三、使用啟發(fā)式教學(xué)。主張學(xué)思統(tǒng)一
素質(zhì)教育的一個重要思想是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主
動性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如何調(diào)動學(xué)生的積極性需要教
師使用科學(xué)的教學(xué)方法。孑L子在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的
啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡
的一個重要教學(xué)方法。孑L子的啟發(fā)是相當(dāng)成功的，往往不給
學(xué)生現(xiàn)成答案，而是提出問題，讓學(xué)生思考，常在閑坐時，讓學(xué)
生隨意談?wù)?，然后因勢利?dǎo)，引出自己的看法，對學(xué)生進(jìn)行教
育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者若何?仁者若何?”
子路答日：“智在使人知己，仁在使人愛己”，子貢答日：“智者
知人，仁者愛人。”顏淵答日：“智者自知，仁者自愛?！泵鎸Σ煌?br>的答案，孑L子沒有直接評論，而是給出讓學(xué)生思考的結(jié)論：“子
路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子”。孑L子
還對如何啟發(fā)進(jìn)行總結(jié)，說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?《述而》)
就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不
到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生
要在學(xué)生有了求知的興趣、動機(jī)、主動性、積極性的時候才有
效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效
果是不可能好的，所以孑L子說：“知之者不如好知者，好之者不
如樂知者?！?《雍也》)孑L子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己
和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這
一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。“遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，這是
教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
四、重視師生關(guān)系，主張互敬互愛
師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的
良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個教育活動的有效開展。教學(xué)活動
是教師和學(xué)生在一定條件下相互作用的活動，師生關(guān)系是
教育活動中最基本最核心的關(guān)系。孑L子認(rèn)為在教學(xué)中，師
生要建立互相尊敬和愛戴的關(guān)系。為此，孑L子說要持“知之
為知之，不知為不知”(《為政》)的虛心態(tài)度，要采取“不恥下
問”甚至“每事問”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔
子與學(xué)生情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌
駕在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或
與學(xué)生席地而坐，或談志向報負(fù)，或述個人情懷，都能做到
胸懷坦蕩心心相印。孑L子的學(xué)生用下面的話來述說對老師
的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子
循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”
(《子罕》)，這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)
系。
五、善于評價。注重教學(xué)效果與過程的完美結(jié)合
孑L子早在25O0多年前注重在教育過程中運(yùn)用評價來改
善和提高教育效果，并進(jìn)行大量的實(shí)踐活動，積累形成了許
多非常有價值的評價思想與經(jīng)驗(yàn)。它把教育評價由過去的
終結(jié)性轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性，由注重對教育效果的評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽?br>重對教育效率和教育過程本身的改革和促進(jìn)?？鬃俞槍Φ?br>子間品德、智能、志趣等許多方面存在的差異進(jìn)行評價。孑L
子在教育過程中廣泛地對其弟子進(jìn)行多種評價，有的是面
對本人進(jìn)行，有的評價則是在別的學(xué)生面前進(jìn)行，例如當(dāng)論
子張與子夏誰是賢才時，孑L子評價說：“子張有些過分，子夏
則有些趕不上?！痹偃玺敯Ч图究底訂柕茏又姓l最勤奮好
學(xué)時，孑L子便對顏淵的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神作了一番評論，
由此可見，孑L子早已認(rèn)識到其弟子各有特長，并存在差異，
為了把握與縮小弟子間的差異，在教育實(shí)踐中他進(jìn)行了大
量的教育評價活動，并在此基礎(chǔ)上因材施教，長善救失。
《中庸》明確提出“不可以不知人”的主張。《學(xué)記》提出，教
師對學(xué)生要“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救
其失者也”。孑L子不但在理論上認(rèn)為這是做好教育工作的
重要前提，而且身體力行，把這一思想貫穿于他的整個教育
活動中，施行于課堂內(nèi)外，使評價與教育、生活融為一體，并
由此積累了豐富的評價經(jīng)驗(yàn)。在長期的教育評價實(shí)踐活動
中，孔子還注意到了評價的綜合性或整體性原則，他說：“有
道德的人，一定有名言，反之不然；仁人一定勇敢，反之不
然!(《憲問》)此類辯證而深刻的評價思想對于我們的教育
評價研究很有參考價值。提倡素質(zhì)教育更要正確運(yùn)用教育
評價，孑L子的教育評價思想值得借鑒。孑L子作為一位終生
奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整
的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直
占據(jù)著主導(dǎo)地位，發(fā)揮了巨大的積極作用，不僅為我們提供
了珍貴的遺產(chǎn)，也是新世紀(jì)教育事業(yè)發(fā)展的不可或缺的借
鑒，我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是以孑L子為代
表的中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓其在新世紀(jì)再放異彩。
