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怎樣理解《紅樓夢(mèng)》中的“白骨如山忘姓氏,無(wú)非公子與紅妝”?
近日讀《紅樓夢(mèng)》,忽為一詩(shī)句所驚“白骨如山忘姓氏,無(wú)非公子與紅妝”,不但驚訝,而且驚悚,驚悚中又帶有一絲虛無(wú)。
查其所由來(lái),無(wú)非寶釵初會(huì)通靈寶玉時(shí),作者假托后人寫了這么一首詩(shī)來(lái)嘲弄頑石真相:
女媧煉石已荒唐,又向荒唐演大荒。
失去幽靈真境界,幻來(lái)親就臭皮囊。
好知運(yùn)敗金無(wú)彩,堪嘆時(shí)乖玉不光。
白骨如山忘姓氏,無(wú)非公子與紅妝。
其實(shí)詩(shī)的前四句很好理解。
“女媧煉石已荒唐,又向荒唐演大荒”“失去幽靈真境界,幻來(lái)親就臭皮囊”,基本上可以看作是全書(shū)一開(kāi)始被拋棄的補(bǔ)天石向一僧一道請(qǐng)求得入紅塵受享的過(guò)程。
只是,作者在這里無(wú)論是對(duì)“女媧煉石”還是“紅塵受享”,都是持一種虛無(wú)態(tài)度,認(rèn)為女媧根本沒(méi)有必要“煉石補(bǔ)天”。換言之,如果女媧沒(méi)有煉石補(bǔ)天,那么也不會(huì)有這塊剩余的補(bǔ)天石被拋棄在這里,更不會(huì)有后面的補(bǔ)天石因?yàn)楸粧仐壎栽棺园笆チ擞撵`真境界”,從所謂的“幽微靈秀地,無(wú)可奈何天”,被攜帶入紅塵,親近眼前這“臭皮囊”,以更近距離來(lái)感受這富貴繁華的衰落過(guò)程。
總而言之,都錯(cuò)了,一切都錯(cuò)了,一開(kāi)始就錯(cuò)了。不但錯(cuò)了,而且荒唐;不但荒唐,而且無(wú)稽。是以,這塊頑石最開(kāi)始的落腳地就是“大荒山無(wú)稽崖”。

頑石
這不免讓人想起林黛玉打趣寶玉參禪的詩(shī)“無(wú)立足境,是方干凈”。
在這里,作者否定了“煉石補(bǔ)天”這樣的建功立業(yè),也否定了紅塵富貴、溫柔之鄉(xiāng)。
人世間汲汲營(yíng)營(yíng)所追求的東西,大抵如此,但作者卻認(rèn)為人們因此失去了本真。
當(dāng)然,“失去幽靈真境界,幻來(lái)親就臭皮囊”也讓人想起了《莊子·至樂(lè)》中的一個(gè)例子。大概意思是莊子在途經(jīng)楚國(guó)的時(shí)候,在荒郊野外遇到一具骷髏,然后就用馬鞭敲著骷髏大發(fā)議論,說(shuō)先生你到底是怎么死的呢?是餓死的、凍死的,還是遇到國(guó)家滅亡而死的呢?巴拉巴拉說(shuō)了一大堆,然后就枕著骷髏睡過(guò)去了。
晚上,莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏給他托夢(mèng)說(shuō),你說(shuō)的那些都是活人的負(fù)累,在我們死人這里根本不存在的。我們既不用讓國(guó)君統(tǒng)治,也不用日夜操勞,就算是南面為王的快樂(lè)也比不過(guò)。
莊子不相信,說(shuō)那我讓司命之神給你恢復(fù)身體,讓你回到親友中去,你愿意嗎?
骷髏皺了皺眉,憂慮地說(shuō):“我才不要放棄南面為王的快樂(lè)而去再次經(jīng)歷人世的困苦呢!”
在曹雪芹看來(lái),身而為人,就是“失去幽靈真境界,幻來(lái)親就臭皮囊”,早知人世要經(jīng)歷如此多的痛苦,一開(kāi)始還不如不下凡呢!
但是沒(méi)轍,誰(shuí)讓那個(gè)時(shí)候的頑石凡心已熾、執(zhí)迷不悟,非要讓一僧一道攜帶入紅塵呢!
正如一僧一道早前告誡的那樣:
“那紅塵中有卻有些樂(lè)事,但不能永遠(yuǎn)依恃,況又有’美中不足,好事多魔’八個(gè)字緊相連屬,瞬息間則又樂(lè)極悲生,人非物換,究竟是到頭一夢(mèng),萬(wàn)境歸空。倒不如不去的好?!?/span>
至于第六七句“好知運(yùn)敗金無(wú)彩,堪嘆時(shí)乖玉不光”,無(wú)非是說(shuō)如寶玉、寶釵這樣的人,就算真有本事,遇到時(shí)運(yùn)不濟(jì),也是枉然。換言之,大廈將傾,覆巢之下無(wú)完卵。個(gè)人的那種無(wú)力感還是很沉重的。當(dāng)然,這同樣也照應(yīng)了前面一僧一道告誡的話。
終于,最為重磅的句子來(lái)了,“白骨如山忘姓氏,無(wú)非公子與紅妝”?!鞍坠侨缟健钡臅r(shí)候,大家都已經(jīng)重新回到了“幽靈真境界”,自然也就忘記了自己姓賈還是姓林姓薛,是不是四大家族中人,每個(gè)人所承擔(dān)的家族責(zé)任也自然談不上了。這個(gè)時(shí)候再來(lái)看先前那些事情,無(wú)非是男男女女的紅塵俗事罷了。古往今來(lái),大抵也都如此。不獨(dú)寶玉如此,他人亦是如此。凡心已熾的,是所有俗世中人。
當(dāng)然,也可能有另外一種理解,那就是,就算我通靈寶玉面對(duì)著家族的白骨如山,忘記了自己的姓氏,不過(guò)卻還能夠記得自己曾經(jīng)身為公子時(shí)與紅妝們的那一段故事。

賈寶玉和姐姐妹妹們
這也就是作者一開(kāi)始說(shuō)的:
“當(dāng)此時(shí)則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德,錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日,背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德,已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪,編述一記,以告普天下人。雖我之罪固不能免,然閨閣中本自歷歷有人,萬(wàn)不可因我不肖,則一并使其泯滅也?!?/span>
說(shuō)白了,就是作者寫這部書(shū)就是為了紀(jì)念那些“紅妝”。
然而這樣理解的話,卻又與前面的將人世價(jià)值否定自相矛盾了。畢竟,《好了歌》中也曾說(shuō)過(guò),“好就是了,了就是好”,如若如此,仍是未了。
然而,作者既然寫作,說(shuō)明對(duì)人世余情未了,又如何能好。
所謂“好了”,不過(guò)是自己絕望之余的一種阿Q式自救心態(tài)罷了。
如此說(shuō)來(lái),佛教,不過(guò)是賈寶玉的一個(gè)精神避難所罷了。
他的心中有萬(wàn)千柔情,卻無(wú)處解脫,最后只能跟隨一僧一道回到自己最初的地方。
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