現(xiàn)將《地理窮追》全部發(fā)表與《地理窮追》解疑釋惑系列一并發(fā)出。
巜地理窮追》序
《地理窮追》是師傳口授之法，無論形勢與理法都是以局為提綱。而形勢之法則是師傳口授之原貌，無任一添加，首觀其局，局是眾龍聚匯，一龍獨(dú)尊。眾水匯聚，共一水口。論局都是以水口為基準(zhǔn)。次辯其龍，識龍先識局，有時(shí)小局的纏護(hù)龍是大局的支龍，若大局中有多條山水纏護(hù)此支龍，則此龍位卑勢大，猶如一個(gè)人在一個(gè)縣里是局級領(lǐng)導(dǎo)是輔佐之職，但在省里這個(gè)大局中其它各方還有很多維護(hù)他的各種勢力，叫位小勢大。識龍的要訣是朿氣過脈，兩水夾護(hù)前行，后有分水嶺，前有合水處，此方為龍。局內(nèi)之龍有主龍，纏護(hù)龍，支龍之分別。而后是穴，一龍一般有三停穴。穴的要訣是玄武頂開兩翼，兩翼長大護(hù)衛(wèi)穴場者為鉗穴，兩翼長大圍聚穴場者為窩穴，兩翼弱小者為飛蛾穴，穴前有土埻或大石者為乳守衛(wèi)穴場者為乳穴。玄武開兩翼微弱而有鋪平者為突穴。此玄武開出的左右二砂內(nèi)的鋪平稱小明堂。而后辨砂（砂峰），玄武展開的兩翼為主砂，纏護(hù)水之外的砂為客砂。而后步水，纏護(hù)來龍的左右二水為主水，從外流入此左右二水的水源則為客水。此局，龍，穴，砂，水之辯。
理法理論則師傳口授只有穿山虎與七十二分金之用＜即風(fēng)水中的奇門遁甲術(shù)＞。其余理論則是自己遍覽地理風(fēng)水諸書以證其師傳口授之正統(tǒng)而述于書內(nèi)，以便后學(xué)者分辯真?zhèn)沃谩?/p>
理法理論是以六十甲論五行，以五行之十二長生墓位出水為定局標(biāo)準(zhǔn)。陽火陰木墓于戍，陽金陰火墓于丑，陽水陰金墓于辰，陽木陰水墓于未。陽土陽土墓于寅申己亥。此五大局的定局標(biāo)準(zhǔn)。為陽五行和陰五行互推十二長生的定局方法。非甲庚丙壬屬陽，乙辛丁癸屬陰。而是甲丙戊庚壬屬陽五行，乙丁己辛癸屬陰五行。陽五行順推十二長生，陰五行逆推十二長生。陽土陰土為自生自旺于辰戍丑未，此朱雀發(fā)源生旺氣之道。而五大局的十二長生的推演是以節(jié)候?yàn)榛鶞?zhǔn)，而非二十四山，一節(jié)一氣為一月，二十四節(jié)氣為十二月，地盤干維輔支推十二長生和天盤一干或一維輔支的雙山推十二長生都是對應(yīng)的節(jié)候，陰從其陽順推十二長生。而地盤二十四山是用于月象納甲陰陽取用。而后以局立向，以向局推斷房分之吉兇，若向局有房分之虧克，則看來龍是否入局，若來龍入局，則可用金龍五行之陽順陰逆推十二長生，收金龍五行的長生帝旺方峰高水朝為補(bǔ)救。而后以局識金龍，金龍動(dòng)則為龍，金龍不動(dòng)則為蟲。而后識金龍之生旺正氣脈，在辯金龍的來龍是否在長生帝旺方來。以金龍五行之陽順陰逆推十二長生識來龍之生旺。而后以金龍五行為標(biāo)準(zhǔn)定穴，金龍五行為陽五行則坐穴七十二分金也要陽五行，金龍五行為陰五行則七十二分金也要陰五行。而以七十二分金五行坐穴收山納水，水要在坐穴五行的生旺方來而去于休囚。主砂要在坐穴五行的生旺方起峰。此本體五行以局定向看局勢之大小，得勢之多寡，論房分之吉兇。以局格龍，看主體之聰慧。以局坐穴收砂納水，看主體之人力財(cái)力。而后遁甲布卦收四吉之砂，納三奇之水作為輔助本體之用＜但奇門遁甲的取用無論金龍或坐穴都要水口在墓位方可取用＞。收四吉之砂在格金龍?zhí)帲ㄑê蟀顺唛_外正對玄武頂無玄武頂者則正對來脈第一節(jié)脈脊）用穿山虎遁甲取用。納三奇之水則在坐穴處用七十二分金遁甲取用。
遁甲之五親祿馬貴人，四吉，三奇取用之法皆為催官，催富，催丁。
陽龍收陽山，陰龍收陰山，陽向收陽水，陰向收陰水此為月象納甲取用之法稱“陽山陽向水流陽，陰山陰向水流陰”是用于輔助本體之用。
輔助之用是助推本體之功為催官（貴），催富（財(cái)），催人丁。
所以，《地理窮追》是以局（集團(tuán)）為基準(zhǔn)展開的立向，識龍，坐穴，收山，納水的一套理論體系＜也就是以奇門遁甲展開全局＞。學(xué)風(fēng)水術(shù)者可博覽地理諸書而自行識別真?zhèn)巍?/p>
逸鵬賦
周而復(fù)始任翱翔，
飛向蒼穹執(zhí)經(jīng)盤。
宇中地師狂亂舞，
也只使君識等閑。
前言
風(fēng)水這門學(xué)問在世人看來都為謎信。
人們很是疑惑，即然風(fēng)水師能化腐朽為神奇，能使人富貴長遠(yuǎn)，人丁興旺，那么，為何風(fēng)水師都未見顯達(dá)者，風(fēng)水師之后世也未見有顯達(dá)之人。所以，認(rèn)為風(fēng)水術(shù)就是騙人的鬼把戲。
而風(fēng)水師也只能用“富人葬富地，富地等花開”，來規(guī)避此疑問。即太公八十遇文王，世間一切皆為緣。世人納悶，即然是靠緣，要你風(fēng)水師干什么呀？所以，爭論的是一個(gè)“緣”字。
而世上行風(fēng)水之術(shù)者很多，可分為兩類：一類為風(fēng)水師，一類為風(fēng)水術(shù)士。風(fēng)水師則不以為人看風(fēng)水為謀生手段，但得風(fēng)水正傳，此為高師。而術(shù)士則是以為人相地為謀生手段，術(shù)就是手藝。以術(shù)謀生，但不得風(fēng)水理論之正傳，稱半桶水。不懂風(fēng)水之大道理論。這是風(fēng)水術(shù)的亂象。
而要得風(fēng)水術(shù)之正傳，這要靠緣，此一緣也。
而世人根本不懂風(fēng)水，所以更分不清何為風(fēng)水師，何為風(fēng)水術(shù)士。所以要遇上風(fēng)水師要靠緣，此二緣也。
而世間之土地，從封建制開始，土地都為私有，未必人人土地上都有好風(fēng)水之地。此三緣也。
而有好的風(fēng)水之地，未必能遇上風(fēng)水高師，風(fēng)水高師未必有好的風(fēng)水之地。此四緣也。
且世間大地，天有不全之功，地有殘缺，則有增減。然世上之人則只見其壞的一面而忽略好的一面。此風(fēng)水之怪論，也為風(fēng)水術(shù)罩上一層負(fù)面效應(yīng)，即一將功成萬骨枯，一子成名弟兄殘。
此就是緣，世間何處不講緣。所以，真正的風(fēng)水術(shù)不是謎信，而是一套完整的時(shí)空理論體系。只是要有緣。則小地可求，而大地靠緣。
風(fēng)水師相地是講此處有地還是無地，也就是要符合龍（人），穴（靈氣所鐘）的要求才有智慧，而后根據(jù)龍穴四周山水進(jìn)行操作以達(dá)趨吉避兇，使這個(gè)龍穴能駕馭群英，廣納錢財(cái)。若這個(gè)地不具備龍和穴這個(gè)條件而是山或砂，則稱為無地，葬于此處與棄尸同。猶如醫(yī)生是為人治病，其它動(dòng)物與植物生病，醫(yī)生是不能給以治療是一個(gè)道理。
那么風(fēng)水術(shù)士呢，風(fēng)水術(shù)士是以相地為謀生手段，無論誰邀請去看風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)士都會(huì)就地取材去推斷吉兇禍福，試問天下哪有那么多風(fēng)水吉地，及然沒有，那么風(fēng)水術(shù)士怎么靠此謀生，所以，風(fēng)水術(shù)士則各有一套說辭，這就是世人說的風(fēng)水行騙術(shù)。
為此著《地理窮追》一書，以示風(fēng)水同仁。
《地理窮追》賦
地理千經(jīng)萬卷書，
先從氣象認(rèn)真蹤。
望勢觀堂與布局，
砂水隨龍?jiān)诰种小?/p>
千里江山只一向，
錯(cuò)了稀兒便成空。
問君立問精微處，
宇宙時(shí)空顯神功。
（時(shí)者以時(shí)合節(jié)也，一年十二月二十四節(jié)，一日十二辰二十四時(shí)?？照呖臻g也，為萬物，萬物歸于五行。五行隨時(shí)消息。此演經(jīng)立意出玄空之道也）。
風(fēng)水概論
風(fēng)水術(shù)是道的分支，道的宗旨是人法地，地法天，天法道，道法自然。即人法自然之道。
則法大地之地形與山川形成了一套形勢理論（空間）。法曰月運(yùn)行（包括諸星）形成了一套時(shí)間（時(shí)節(jié)）理論。法自然萬物生長形成了一套時(shí)空理論（時(shí)間和空間的完美配合）。這套理論的形成經(jīng)過了一段漫長的人類生活歷程。即華夏民族從游牧民生活向定居生活轉(zhuǎn)變的過程（游牧民生活向農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)變的過程）。
要定居就得地勢開闊平坦，土地肥沃，水源豐富，避水，藏風(fēng)。此形勢的必然要求。
要生產(chǎn)就得符合時(shí)節(jié)，這是生產(chǎn)的必然要求。
所以，華夏民族在漫長的生活過程中不斷的了解自然，分析自然，從而形成了形勢和理法的兩大理論體系。
形勢理論由于漢朝墓葬盛行到晉朝就有了以望氣，察勢，布局，尋龍，觀堂，定向，收砂，步水的一套理論系統(tǒng)的《葬經(jīng)》。
理法理論經(jīng)過了河圖，伏義八卦，蚩尤磁針，大禹洛書到周朝的文王集古圣先賢之智慧融匯貫通，將天地自然融為一體，推萬物生長規(guī)律而著易經(jīng)，刻于羅盤之上，用于推論萬事萬物規(guī)律的總綱。
而用易經(jīng)之理來指導(dǎo)人們建宅安墳，著青囊中書-共九卷，稱《青囊經(jīng)》。
而晉朝的郭璞（字景純）將形勢理論的《葬經(jīng)》和理法理論的《青囊經(jīng)》（青囊中書-九卷）合二為一，用于相地（陽宅和陰宅）到此形理二家合為一體，珠連壁合。時(shí)空一體。而《葬經(jīng)》被火焚燒后，郭景純根據(jù)《葬經(jīng)》理論而著《葬書》。所以，我們要追形勢理論之源則要看《葬書》。
到了唐代，唐太宗有感于風(fēng)水泛濫成災(zāi)，則欽定呂才收繳民間風(fēng)水諸書，匯成一百三十七卷，禁于靈臺(tái)，由光祿大夫看管。由于唐朝禧宗年間黃巢叛亂，光祿大夫楊筠松（名益）攜靈臺(tái)地理諸書遁入昆侖，潛心鉆研風(fēng)水術(shù)而為人相地。稱救貧真人。
而楊筠松在潛心鉆研相地之法過程中，通研地理諸書，而對青囊中書-九卷始終不得要領(lǐng)，而將青囊中書-九卷中的深?yuàn)W難懂的語言作以記錄，而后人認(rèn)為是相地之書而在上面添加稱《青囊奧語》。而楊筠松經(jīng)過對青囊中書的精研細(xì)讀到老后才悟透了青囊中書-九卷的理論。授徒時(shí)寫下了看青囊中書-九卷的方法，即《青囊》序。
山鷹飛宇原創(chuàng)首發(fā)
從而奠定了青囊中書-九卷為風(fēng)水理法理論的權(quán)威之著。然而由于不慎，將青囊中書-九卷遺失。
而楊筠松根據(jù)青囊中書-九卷的理論，認(rèn)為地盤干維輔支對應(yīng)節(jié)候不便于推十二長生，而增設(shè)天盤，用天盤雙山對應(yīng)節(jié)候推十二長生，而著《天玉經(jīng)》，其余皆從其青囊中書-九卷之理論。所以，要看理法之源則看《天玉經(jīng)》，要看懂《天玉經(jīng)》則要參看《青囊》序。
因?yàn)椤短煊窠?jīng)》是青囊中書-九卷的全部內(nèi)容，只將地盤干維輔支推十二長生改為天盤雙山推十二長生，其余皆未改動(dòng)，所以，看懂了《天玉經(jīng)》就明白了青囊中書-九卷的時(shí)空理論體系。
而青囊中書-九卷的理論在傳承過程中分出了一支納甲派，即秦末漢初的黃石公（赤松子）選擇性的繼承了青囊中書-九卷的理論，即繼承了月象納甲部分。因?yàn)榍爻臍v法是正月建亥，正月建亥是無法推論萬物盛衰與生旺，所以將五行推斷十二長生棄而不用，放棄了七十二穿山五行，而用月象納甲的靜陰靜陽，即翻卦掌法傳于后世。
而漢承歷法的正月建寅，黃石公之徒（漢相張良字子房）又依此歷法將七十二穿山卦刪減為六十卦。而在羅盤上增添了盈縮透地龍一層，此層也稱穿山。
而到了宋朝的蔡西山氏認(rèn)為七十二穿山用于格山，起卦不應(yīng)該有空亡，差錯(cuò)諸忌。而盈縮六十龍又間狹不均，多則十度，少則五度，且六甲前進(jìn)二位，節(jié)候也難已安排。而在天盤雙山之下設(shè)張良（字子房）的平分六十龍局，取名穿山虎，用于格山和格山起卦助山，改變了原來的七十二穿山格山，七十二穿山起卦助山的方法。如此，羅經(jīng)盤上又添了一層穿山虎。也就是此時(shí)已經(jīng)廢掉了盈縮六十龍。
而宋朝的賴文俊承黃石公的納甲翻卦法的基礎(chǔ)上增添了人盤，以磁針指向人盤子午為正，地盤為縫，而將人盤對應(yīng)天星二十八宿五行以收砂，稱星象派。而賴文俊后期到蔡西山氏的老家建陽府為官，獲得了蔡西山氏的穿山虎奇門遁甲術(shù)，將蔡西山氏列在天盤雙山下的平分六十龍局移于地盤雙山之下，沿用透地之名，也稱穿山。用于格龍，起卦，坐穴。也就是說此時(shí)已經(jīng)廢掉了穿山虎。也就說此時(shí)已經(jīng)沒有了盈縮透地龍一層，也沒有穿山虎一層，而采用了透地一層，但磁針指向的是人盤子午為正，地盤為縫。由此形成了透地派，著《催官篇》。此為賴派內(nèi)傳之秘。
到此，風(fēng)水理法文王羅經(jīng)理論體系形成了幾大主要派系。
即文王羅經(jīng)經(jīng)緯盤的三合派，楊公的穿山天盤雙山三合派，黃石公的翻卦派（象派），賴文俊前期的星象派和后期的透地派。
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至此，羅經(jīng)使用說明書形成了兩部，即三合穿山羅經(jīng)盤的《天玉經(jīng)》稱楊盤和透地羅經(jīng)盤的《催官篇》稱賴盤。而此兩部羅經(jīng)使用說明書都是用的各派的隱語（心訣），不是真?zhèn)鞯蜗档脮坏迷E也無法解開其使用方法。
而世面上流行的三合風(fēng)水術(shù)書籍皆為三合風(fēng)水術(shù)的外傳，世面上流行的象派＜翻卦派＞，星象派，透地派風(fēng)水術(shù)書籍也為賴派的外傳。
而在文王羅經(jīng)理論之前還有河洛派系傳承于后。到了宋朝后，風(fēng)水各派各行其事，后世諸師無所是從。有唯我獨(dú)尊者，有相互兼容者，搞得紛繁復(fù)雜。
而元蒙的入主中原使風(fēng)水之書落入當(dāng)權(quán)者之手而得書不得訣，造成曲解。便有了各類曲解羅經(jīng)之書。且又把唐朝僧一行為了謎惑蠻夷戍荻的“滅蠻經(jīng)”又返傳于華夏大地，稱玄空術(shù)。
元初的劉秉忠得《天玉經(jīng)》之書而得書不得訣，而對《天玉經(jīng)》進(jìn)行了增添，增補(bǔ)了《天玉經(jīng)》的下篇，著了《玉尺經(jīng)》。
到了明朝，則后來諸師很難知道風(fēng)水本源，更難分清何為真何為偽。
而明未清初滿清的入主中原加速了“滅蠻經(jīng)”的傳播，使諸種玄空術(shù)大行其道，造成了修改和增刪華夏風(fēng)水古籍，把華夏風(fēng)水古籍改得面目全非。所以《天玉經(jīng)》的下篇是元初劉秉忠的增添，外篇是玄空派的增添，且對《天玉經(jīng)》的原著，即上篇與中篇也有各派的增刪。而陽宅的宅內(nèi)布局中的玄空術(shù)也是諸種玄空派的增添，從而興起了一股三元玄空羅經(jīng)理論洪流。代表著就是《都天寶照經(jīng)》，他是將三元玄空移花接木于翻卦透地術(shù)之后用于相地。
清朝的風(fēng)水大師趙九峰（玉材）根據(jù)元初劉秉忠的《玉尺經(jīng)》理論著《地理五訣》與玄空派一決高下，形成了兩偽相爭的偽學(xué)風(fēng)水大行于市。
而明末清初的蔣大鴻試圖將宋朝邵子＜康節(jié)＞推演的內(nèi)外六十四卦方圓圖用于風(fēng)水而自行創(chuàng)立了蔣盤＜易盤＞用于相地。但與邵康節(jié)的“乾遇巽時(shí)為月窟，坤逢雷處現(xiàn)天根”并不相符，與一年十二月二十四節(jié)候也不相符。
而李三素得《天玉經(jīng)》之書依然是得書不得訣，而自行推演出了正反七十二局。
也就是說元朝之前的《天玉經(jīng)》稱風(fēng)水古法，元朝劉秉忠的《玉尺經(jīng)》稱新法，玄空術(shù)是元蒙和滿清異族返傳華夏的諸種“滅蠻經(jīng)”，蔣大鴻的蔣盤是蔣大鴻試圖將宋朝邵子的先天內(nèi)外六十四卦方圓圖用于風(fēng)水術(shù)的一種探索。
所以，風(fēng)水術(shù)要想得其正傳很難，要想得到真?zhèn)髡y(tǒng)的三合理論更難。
而風(fēng)水術(shù)的形勢理論則無多大區(qū)別，爭議不大。
在此，我從形勢理論入首逐步展開到理法風(fēng)水從而達(dá)到形理貫通珠連壁合，萬法歸宗，道法自然。下面我先論形勢風(fēng)水術(shù)。
形勢風(fēng)水
風(fēng)水術(shù)源于道的分支，道的宗旨是人法地，地法天，天法道，道法自然。然言形勢者，人法地之道也。
察形勢，首先是觀氣，即太祖之上，夏秋之交，雨霧之后，丑寅之時(shí)，必有升騰之氣，宜于此時(shí)望之，氣之發(fā)，從山巔直起沖上，下小上大，如傘。此為真氣，若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發(fā)。青奇者貴，肥滿者富，端正者出文，偏斜者出武。赤為上，青白黑次之。
秋氣清亮，清晨，雨后。日出未出，日落未落，即丑寅，酉戍之機(jī)察之?？梢姼谎馊绡B幛，色艷而濁。貴穴氣如張蓋，色青如奇，初吐一線，上結(jié)華蓋，如旃重旒。五色備俱，似龍?bào)?，似云騰者，此為龍氣，帝王之地。毫光明爛，如虹如日，如鳳舞者，此為喜氣，后妃之地?；虬淄馇?，青復(fù)紫，青如半者，赤如虎尾者，猛將之地。公候之地，如云煙，終如鼎沸，中青外紅。如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。
而后望其勢，觀其形局，知其氣場之大小，得勢之多寡。
觀形勢先是望勢，一個(gè)大勢之中有入局之穴，有不入局而形巧之穴，所以，占山之法，勢為難，形次之，方又次之又次之。
則看地，一，望勢，二，定局，三，尋龍，四，定穴，五，觀堂，六，量砂，七，步水，八，立向。如此步驟方為上。
即千里來龍千里作穴，百里來龍百里作穴，十里來龍十里作穴。即一國有一國之勢，一方有一方之勢，一地有一地之勢。古人有云：大為都邑帝王洲，小為郡縣居公候，其次方為小鎮(zhèn)市，也有富貴居其中。
則望勢首先看其祖宗山，祖宗山山勢雄偉者，則鋪展的聲勢浩大，則堂局寬廣，氣勢輝弘。一個(gè)大勢其間有很多堂局，堂局大者其力大，堂局小者其力小。
觀堂局有兩種途徑，一種在最高處觀之，即要尋龍上山頂，腳下峰欒千萬頃，奇毛異骨辯雌雄，不識雌雄難縮影。一種是在最低處觀之，即入山尋水口，登穴看明堂。水口若有九重鎖，必有王候居此間。
什么叫局，局是眾龍聚匯，一龍獨(dú)尊（非眾砂聚匯，一龍獨(dú)尊。龍和砂是有區(qū)別的），眾水匯聚，共一水口則為局。局是由三大龍脈組成，即上手龍，中龍，下手龍組成。由上手龍和下手龍匯合而形成水口，中龍?jiān)谔镁种虚g，由兩大主干水流從出脈處夾護(hù)前行交匯后于水口而出。
有的中龍很短，在中龍上沒有支龍而到頭結(jié)穴，而上手龍和下手龍向局內(nèi)分出很多支龍。有的中龍很長，在中龍上分出很多支龍而主龍到頭結(jié)穴，但這個(gè)局中的上手龍和下手龍沒有向局內(nèi)分出支龍。有的中龍很長，在中龍上分出很多支龍，而主龍到頭結(jié)穴，且這個(gè)局的上手龍和下手龍也向局內(nèi)分出很多支龍。此定局的基本方法。
而定局首先要知道中國地理之大勢。中國地理之大勢為黃河界而東北行龍為北龍，長江界而東南行龍為南龍，長江以北，黃河以南之主干為中龍。此南龍，中龍，北龍三大干龍各為體系，均為主干龍，不存在主次之分，因?yàn)辄S河與長江沒有合流一處而形成大水口。所以，中龍不是主龍，南龍，北龍不是中龍的纏護(hù)龍。則此三大干龍都是以自己本身的支龍出現(xiàn)而形成水口（局）。以陡峭面為陰，以鋪展面為陽。
中龍碗蜒曲折直到東海，時(shí)而以長江面為陰，黃河面為陽，時(shí)而以黃河面為陰，長江面為陽，起伏閃騰，縱橫千里。
北龍碗蜒曲折直到黃海，時(shí)而以黃河面為陽，北面為陰，時(shí)而以北面為陽，黃河面為陰。起伏閃騰，縱橫千里。
南龍碗蜓曲折直到南海，時(shí)而以長江面為陽，南面為陰，時(shí)而以南面為陽，長江面為陰。起伏閃騰，縱橫千里。
所以，中國三大干龍都是以支龍相互纏繞或借勢而形成很多局。
其中有王者之垣，霸者之都。
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我們先言中龍，中龍是從泊米爾高原由西向東經(jīng)秦嶺入東海其間向南或向北分出了很多支局，可成就其霸者之都。首先我們言西安，西安是從中龍之秦嶺向北展出的一個(gè)支局，稱關(guān)中盆地（關(guān)中平原）。此霸業(yè)以成之都，但修鄭國渠將此龍興之氣破了，鄭國渠主要是把泔河，涇河，消峪河，石川河，北洛河連通，劫斷了龍氣，但避免了水患，便捷了水路交通，將關(guān)中平原改變?yōu)榈谝粋€(gè)天府之地了，也就是從貴地變?yōu)楦坏亓恕５诙锹尻?，洛陽也是從秦嶺向北展出的一個(gè)支局，稱洛陽盆地，此霸業(yè)以成之都。第三個(gè)是四川盆地，四川盆地也是中龍向南展出的一個(gè)支局，而此支局的霸都便是成都，而此局被興修水利而破局，破局點(diǎn)有兩處，一處是修都江堰引岷江之水入沱江斬?cái)嗔顺啥贾垰?，一處是鑿開龍泉山之石門峽破了成都的內(nèi)堂。所以，成都之霸業(yè)難成，但都江堰的水利工程避便了水患，也便利了水路交通，將成都從貴地變?yōu)楦坏亓?，成為了第二個(gè)天府之國。而四川盆地本是天造地設(shè)的霸業(yè)之局，便有了天地震怒的漢江劫流入嘉凌江的重慶霸都之興。第四是武漢，武漢也是中龍秦嶺向南展出的支局，稱江漢平原，此局本可與四川盆地齊名，但因漢江被嘉凌江劫流而稍次，但武漢是三鎮(zhèn)合一，漢陽是中龍的支局，而武昌是南龍的支局，（漢口是漢陽的護(hù)砂，龜山本屬漢口為羅星，因漢水改道而成為漢陽的前照之星）。此中龍之霸業(yè)之都。而中龍的王者之垣則因黃河人為改道而終未成形。時(shí)而黃河入渤海，時(shí)而黃河入黃海使之王者之氣難聚。破點(diǎn)之地有二。一在鄭州，若鄭州處的黃河水入渤海，則中龍之盡頭在泰山，則開封背西面東之泰山為王者之中氣運(yùn)注。若鄭州處的黃河入淮河，則中龍之盡頭入黃海，則氣聚于安徽的淮北。只有鄭州處的黃河水入淮河，而淮河水入長江，則中龍之王氣聚于蘇南。而京杭運(yùn)河連通長江與黃河，則氣聚于江蘇運(yùn)河之西，則為富垣之局。（因?yàn)樘┥街矫}被運(yùn)河劫斷，王氣無法貫注）。
北龍呢？霸者之都有太原，和沈陽，還有松花江平原。而王者之垣在北平。
南龍呢？霸都之興在洞庭湖之南沅江與湘江等諸流合流于洞庭湖以南（湖南），和武昌（羅宵山脈），還有珠江三角洲。而王者之氣在南京，而南京（建康），因秦淮河改道破了王者之氣。
南龍的最大破點(diǎn)是靈渠，靈渠將湘江之水引入漓江，切斷了南龍的氣脈。
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所以，中龍，南龍都被破了，只有北龍還較為完好，但北龍因黃河改道也對北之華北之局有影響，也就是黃河古道曾經(jīng)是經(jīng)過北平的海河而注入渤?！，F(xiàn)在幾經(jīng)改道，已經(jīng)不是原有的河道了。只有東北之局因少數(shù)民族不懂風(fēng)水，而此地是滿清王朝的龍興之地不準(zhǔn)開墾，滿清退出歷史舞臺(tái)后，河北河南之輩闖關(guān)東才開墾出來，此方風(fēng)水少有破壞，且留于今世未被風(fēng)水師點(diǎn)穴。
以上為中國三大龍脈之霸者之都與王者之垣。而支中有干，干有支，從大到小層層駁換到最小的局。則處處有局，局局新。
而三大干龍上以支龍相互纏繞形成水口者為支局（橫局）。
而以三大干龍生出支脈而另起主峰形成水口者為支干局（正局），此二種局的外延還有不成局的堂口。此二種局為平行局，支干局（正局）多主貴，支局（橫局）多主富。此二種局內(nèi)還會(huì)有小的支干局（正局）和支局（橫局）和不在小局內(nèi)而在大局內(nèi)的堂口。直到駁換為局內(nèi)無局，只有主龍和纏護(hù)龍的局。此為第一種情形。
而另一種情況則為三大干龍之上支龍相互纏繞而形成水口的支局（橫局），而此局內(nèi)的中龍過峽朿氣起峰自成小局，而主龍（大局中龍）到頭或?yàn)榍捅诨驗(yàn)槠狡虏⒉唤Y(jié)穴，則此大局內(nèi)無主局，此中龍局與此大局內(nèi)的支龍局為平行局，只是此支干局（中龍局）主貴，其余支局多主富?；蛉蟾升埖闹堖^峽束氣起峰自行開局（非開堂）形成支干局，而此大局內(nèi)之中龍過峽束氣起峰自成小局，而主龍到頭或?yàn)榍捅诨驗(yàn)槠狡虏⒉婚_堂結(jié)穴，則此局內(nèi)無主局，此中龍局與此大局內(nèi)的支龍局為平行局，只是中龍局主貴，其余支局多主富。
此二種局外還會(huì)有不成局的堂口，此二種局為平行局，支干局主貴，支局（橫局）多主富。而此二種局內(nèi)還會(huì)有小的支干局和支局（橫局）和不在小局內(nèi)而在大局內(nèi)的堂口，直到駁換為局內(nèi)無局，只有主龍和纏護(hù)龍的局。
所以，局是集團(tuán)，局內(nèi)之主穴者為首領(lǐng)，則局內(nèi)有小局者，則此大局之主穴出帥才。局內(nèi)無小局者，則此大局之主穴出將才。局內(nèi)的纏護(hù)龍和支龍形成的堂口則出輔佐性之才（皆為借局，有自行開中堂而借大局的三堂之局，有自開小堂而借局的兩堂之局）。支局（橫局），橫龍?zhí)每诙嘀鞲?。支干局，支干龍?zhí)每诙嘀髻F。而富貴的大小，能力的高低則以堂局大小，山水是否奇特而得位及水口的關(guān)欄而定，非局小而勢小，若局小而群英聚會(huì)則勢更大，有一將當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。眾煞當(dāng)頭，一仁化之此為將帥得位也勢大。
若臨官位起峰，或臨官位有水儲(chǔ)聚，帝旺起峰或帝旺水朝，則入局之主穴為入仕為官（但要看此臨官，帝旺是在龍上還是在穴上或在向上，此各有區(qū)別）得堂者為輔佐之才（吏）。支局出副職，支干局出正職。局內(nèi)有小局者則此大局之主穴出管官之才（帥才），局內(nèi)無小局者則此大局之主穴出管人之才（將才）。
若臨官，帝旺不起峰，或臨官位上無水儲(chǔ)聚，旺水不朝堂。則出經(jīng)營性人才，則支局（橫局）出副職，支干局出正職，得堂者為技術(shù)，技能性人才。局內(nèi)有小局則此大局之主穴出戰(zhàn)略性管理人才（帥才），局內(nèi)無小局者則此大局內(nèi)之主穴出執(zhí)行性人才（將才）。此為局之大概
觀局以最小的局為基準(zhǔn)，有以下幾種表現(xiàn)形式。
一，主龍和左右纏護(hù)龍為同一父母山，主龍中出，左右纏護(hù)龍開帳前行后，合襟形成水口，此為正局。
二，主龍和左右纏護(hù)龍不是同一父母山，但在同一主干脈發(fā)出，主龍中出，左右纏護(hù)龍前行后，合襟形成水口，此為橫局。
（記住，此橫局的纏護(hù)龍的父母山與主龍的父母山是同輩＜父母的兄弟＞相當(dāng)于父母山的力量）。
三，正局中只有一側(cè)的纏護(hù)龍與另外傍系山脈合襟形成水口，此為正變局（借勢）。
四，橫局中只有一側(cè)的纏護(hù)龍與另外傍系山脈合襟形成水口，此為橫變局（借勢）。
所以，局有正局，橫局，變局。
最外一支纏護(hù)龍合襟形成的水口之內(nèi)稱大堂，多生奇怪山石，逆勢反張稱曜星。主龍近身的纏護(hù)龍或纏護(hù)龍分出的支脈合襟形成的水口之內(nèi)稱中堂，有的也有曜星稱飛蛾帳。本身龍的玄武山分出兩翼或穴前生出乳星（山丘）之內(nèi)的穴堂稱小堂。
隨龍水合水處不是水口，而是兩山合襟之處水口如瓶頸者為水口。有的局沒有中堂只有小堂和大堂。有的有中堂和小堂沒有大堂，但中堂內(nèi)一定要有支龍（或從纏護(hù)龍生出，或從中龍分出支龍），此皆為內(nèi)外兩堂之局。內(nèi)外兩堂之局若堂內(nèi)無支龍則不稱為局只能稱為堂口。
收水，有中堂以中堂水口為準(zhǔn)，無中堂以大堂水口為準(zhǔn)。小堂不為收水之用（有大堂，中堂，小堂者以中堂水口收水。只有內(nèi)外兩堂者以外堂水口收水，但窩穴則以元辰水的合襟處為水口）。
纏護(hù)龍和支龍皆為借局（若自己開有中堂者則為借大局，便為小堂，中堂，大堂的三堂之局，若自己未開中堂而借大局者為小堂，大堂的兩堂之局），有翻身逆勢轉(zhuǎn)向當(dāng)朝而收局內(nèi)之水即回勢（收前界水之水口），此種局勢發(fā)富速而悠久，為賴公尋龍作穴之上等富地。楊公則以主龍為上等貴地。此賴公專于取富，楊公專于取貴之故。
堂口不是局，堂口是三龍匯聚，一龍獨(dú)尊，二水匯聚合一水口，即水口內(nèi)沒有支龍，勢小力弱。
正局多出正職，橫局多出副職，變局多出奇才（即借勢而起），借局則多為輔佐之職。只有堂口者則不入局，不為集團(tuán)成員，皆為勢小力弱則出能人。
論龍，論龍應(yīng)以局為主分析，有幾種分辨方法，一，以干龍，支干龍，支龍為分辯方法。二，以主龍，纏護(hù)龍為分辨方法。三，以正龍，橫龍為分辨方法。四，以局外龍，局內(nèi)龍為分辨方法。此四者在辨龍時(shí)可同時(shí)運(yùn)用。
要尋龍就要知道什么是龍？龍起于何處？止于何處？前面我們講了局，一個(gè)局有向局內(nèi)伸展的龍，稱局內(nèi)龍，向局外伸展的龍，稱局外龍。而向局內(nèi)伸展的龍也有自行開中堂者，也有無中堂而只有小堂者。向局外伸展的龍也有自行開中堂者，也有無中堂而只有小堂者。如此，來龍的起身處則有區(qū)別。有的來龍即不在小局內(nèi)又不在大局內(nèi)，且又不開中堂，而內(nèi)堂乖張，人稱奇龍怪穴，俗稱游龍散脈，散兵游勇。
那么，此種來龍起于何處呢？這種來龍就是俗師不明來龍入局而撐幕與來龍開帳撐幕的區(qū)別。什么叫幕？幕就是玄武展開的兩翼，也叫穴的窩鉗乳突四種形態(tài)。什么是開帳呢？開帳是玄武山后的山峰展闊兩翼，稱父母山開帳，但這個(gè)兩翼不圍聚主龍而形成水口，而是借外延水口納水，稱借勢（不是借局）。而開局是父母山展開兩翼圍聚主龍而形成水口，且有支龍向局內(nèi)伸展。若無支龍向局內(nèi)伸展則叫開中堂。所以，游龍散脈的來龍起身處在父母山開帳下的朿氣起身處。所以，來龍的起身處是以父母山處為準(zhǔn)。而父母山是以開帳，開堂，開局而定。此處是言局內(nèi)龍。
而千里之局方有千里之龍，百里之局方有百里之龍。如此，則龍的長短是由局決定的，而大局內(nèi)有小局，小局內(nèi)還有更小的局，所以，論龍應(yīng)以最小的局或中堂作為范疇進(jìn)行分析，而后向大局延伸，層層遞進(jìn)，因?yàn)榫志褪羌瘓F(tuán)，最小的局就是最小的集團(tuán)，最小的局的主龍便是這個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)，而古時(shí)是以七品為最小的集團(tuán)首領(lǐng)，所以最小的局的主龍（首領(lǐng)）為七品或相當(dāng)于七品的集團(tuán)首領(lǐng)，那么最大的局便是最大的集團(tuán)，最大的局的主龍便是最大的集團(tuán)首領(lǐng)，那么不入局而入中堂的主龍則為七品或相當(dāng)于七品以下的職位（古稱吏），而只有小堂者也有借局，多為支龍結(jié)穴出輔佐之人。
所以，古有云，大為都邑帝王洲，小為郡縣居公候，其次方為小鎮(zhèn)市，也有富貴居其中。此為建都立邑之格。
而穴的富貴大小，能力高低是以堂局大小，水口關(guān)欄而定。所以，論龍先論水口。首先要明白局是集團(tuán)，局內(nèi)之主龍為首領(lǐng)。局內(nèi)有小局則此大局之主穴出帥才，局內(nèi)無小局則此大局之主穴出將才。而這將帥之才的等第是由水口而定。即水口若有九重鎖必有王候居此間，北辰守水口必為禁穴。
所以，首先要知道局的最基本要領(lǐng)。局是集團(tuán)，古時(shí)的集團(tuán)為縣級，若入局之主穴得臨官，帝旺起峰或臨官水聚，帝旺水朝，則為七品之職，所以局內(nèi)有小局者則此大局之主穴最基本之職為一地之總攬全局之職。局內(nèi)無小局者最基本之職為一地之總執(zhí)行者之職。若臨官，帝旺不起峰，或臨官位無水聚，帝旺無水朝則不得奉祿為經(jīng)營性管理人才，則局內(nèi)有小局者則此大局的主穴最基本之職為經(jīng)營性管理首領(lǐng)（相當(dāng)于總攬此集團(tuán)之職），則為此集團(tuán)之總攬全局者。局內(nèi)無小局者則此大局之主穴的最基本之職為經(jīng)營性管理首領(lǐng)（相當(dāng)于總執(zhí)行之職），則為此集團(tuán)總執(zhí)行者。橫局為副職，支干局為正職，此入局之根本之職。
關(guān)欄和鎖都言其富貴的大小職位的高低，若得羅星守水口則大富（當(dāng)兩重鎖）相當(dāng)于六關(guān)，遞進(jìn)一層，若得捍門守水口則身處翰林之職或相當(dāng)于翰林之職（即得立牌坊之尊貴），相當(dāng)于水口有三重鎖＜九關(guān)＞，更遞進(jìn)一層，若禽獸星守水口則位高權(quán)重（就拜相封候之資），相當(dāng)于水口有四重鎖＜十二關(guān)＞，若北辰星守水口則為禁地（留于皇朝做家園）。此言局之水口，是以局內(nèi)主穴定品第，而纏護(hù)龍則根據(jù)主龍之品第遞進(jìn)，但也是輔佐之職（吏）或相當(dāng)于吏的職位遞進(jìn)（多為分管部門之職非主政一方之職務(wù)）。（水口還有其它狀態(tài)）。
這里一定分清楚局和水口是用來判斷什么？
堂局是言的勢＜勢力＞。水口是言的職位高低富貴的大小。也就是說堂局是講的所在的一個(gè)地方或一個(gè)組織或一個(gè)家族中所擁有哪些力量＜勢力＞。我們先打一個(gè)比方，假如一個(gè)地它是祖宗山開局，而后又有父母山開局，那么，這個(gè)主穴所擁有的勢力就是祖宗分出的宗親都是擁護(hù)你的，父母分出的支系也是擁護(hù)你的，這個(gè)力量就非常強(qiáng)大。若只是祖宗山開局，而父母山不開局，則是自己沒有近親的勢力，而是傍系宗親的勢力。若是父母山開局而祖宗山不開局，則自己擁有的是近親的勢力而無宗親的勢力。對一個(gè)地方＜社會(huì)＞或組織＜單位＞而言也是一個(gè)道理，這叫開局。而開堂則是講的父母山開中堂，是指父母山的直系力量沒有父母山開局的直系力量強(qiáng)大。所以有正局，正變局，橫局，橫變局，借局的區(qū)別。而玄武山生出的兩翼和界水內(nèi)生在穴前的砂峰則是主砂，這是貼身侍衛(wèi)＜子孫＞，稱穴堂。所以，力量是由堂局組成的。這叫內(nèi)外明堂分兩般，內(nèi)宜狹窄外宜寬，兩堂俱備三陽＜生旺墓＞足，此地方知出高官。有的是小堂，中堂，大堂的三堂之局。
所以，堂局是講的勢＜勢力＞。
那么水口是講的什么呢？
水口是講的城門，是用來判斷主穴的職位高低富貴的大小。
也就是看一個(gè)堂局＜城池＞的等第是以水口＜城門＞為判斷標(biāo)準(zhǔn)?？催@個(gè)城門的等級就知道城內(nèi)的主人的職位高低富貴的大小了。并不是堂局寬廣勢力龐大就一定職位高而富有，而是看城門的等級和守門者的等級來判斷城池內(nèi)的主人的職位高低富貴大小。若一個(gè)城門有羅星＜門衛(wèi)＞守護(hù)，那么這個(gè)城池的主人職位就高，富貴也不小。若這個(gè)城門是牌樓，則此城內(nèi)的主人職位就更高了，富貴就更大了，若這個(gè)城門是禽獸星＜將軍＞守護(hù)，城內(nèi)的主人職位就更尊貴了，富貴就更大更大了。若是北辰星守水口＜水口之星相當(dāng)于父母山之高度＞，城內(nèi)被有禁穴，留于皇朝做家園，這是皇城。所以，局勢不在于大，而在于尊貴，尊貴的表現(xiàn)在于城門的守衛(wèi)等第高低。這就是入山尋水口，登穴看明堂。
也許有人會(huì)說，堂局寬廣，勢力強(qiáng)大難道職位不尊貴嗎？這個(gè)不一定。重要中樞決策機(jī)構(gòu)并不一定要人多，而是要尊貴。帥只要駕馭幾個(gè)將就可以了，而將是駕馭眾官，官管理眾民。難道官比將帥尊貴嗎？不是。所以，將帥之地未必是堂局寬廣，而是城門禁閉森嚴(yán)。
注，水口中什么是欄？什么是關(guān)？什么是鎖？欄是指出水口之方有砂欄住去水。關(guān)是講的水口兩邊的砂交錯(cuò)彎環(huán)纏繞。鎖是講的出水口中間聳立的大石。羅星是言龜蛇之象，捍門是言牌坊之象，禽獸是言飛鳥虎豹之象，北辰是言極星之尊，在一個(gè)局內(nèi)是最高大的星峰守水口，稱北辰鎮(zhèn)水口。若父母山開局，水口之星要與父母山同高或相當(dāng)于父母山的高度，若祖山開局，水口之星要與祖山同高或相當(dāng)于祖山的高度方可稱北辰星，這叫天子守國門，稱北辰一星中天尊。所以，一鎖頂三關(guān)，一羅＜羅星＞頂兩鎖＜六關(guān)＞，一門＜捍門＞頂三鎖＜九關(guān)＞，一禽＜獸＞頂四鎖＜十二關(guān)＞。
而后識龍，一個(gè)局內(nèi)簡單的分辨龍的方法就是主龍和支龍。局是由三條大龍脈組成，即上手龍，中龍，下手龍組成。由上手龍和下手龍相匯合而形成大水口。由兩大主水從中龍發(fā)脈處左右相隨夾護(hù)中龍前行匯合后從大水口而出。而下手龍和上手龍稱纏護(hù)龍。纏護(hù)龍向局內(nèi)分出的支脈稱護(hù)龍（支龍）。而從中龍左右分出的支脈稱送龍（支龍）。所以，支龍的父母山在局的主干龍上（即中龍和纏護(hù)龍上），而局的中龍和纏護(hù)龍的父母山則在更大的干龍上。所以，論龍的起身處則在父母山下朿氣起身處。若局內(nèi)之龍本身開中堂者，則以開中堂的主峰為父母山，則此局為祖宗山開局。所以，大勢開局是以祖山開局，以本身龍開中堂，以玄武山開小堂。而多數(shù)情況是父母山開局，支龍合處為中堂，而本身龍只有玄武山開小堂。
這里要分清朿氣和過峽。朿氣是左右有護(hù)，而無迎砂（即束氣后無向后反抱的砂），則前面就是結(jié)穴的玄武山。若束氣后有向后反抱脈氣之態(tài)者，則龍還在前行，稱過峽。
什么叫龍呢，龍是以束氣起峰（束氣過脈也可），兩水夾護(hù)前行，這是龍必須具備的兩個(gè)條件，否則不稱為龍。而來龍有束脈起峰（束脈）之分水，而前無水之合襟，稱有分無合為獨(dú)陽（不可?。魜睚垷o束氣起峰（束氣）之分水，而前有水之合襟稱有合無分為孤陰（不可?。?。更有童，斷，石，過，獨(dú)五種龍不可葬，葬而生新兇，消已福。童山是玄武頂被破壞。斷山是龍被人力鑿斷而改變了隨龍水流向而欄腰切斷來龍（鑿斷而未改變隨龍水流向則兇稍輕）。過山是來龍經(jīng)過而不停息。獨(dú)山是來龍獨(dú)脈無纏護(hù)之龍也無纏護(hù)之砂。石山是來龍全是石而無土（若來龍全是石而穴場為土則不為害）。
這里一定要注意，行龍到頭而隨龍水相會(huì)后象刀砍斧削之勢飛流而下者，則一代而敗?；蛐旋埾蟮犊掣鞫毕潞簖埐辉偾靶卸S龍水相會(huì)者，皆一發(fā)則敗。這叫斬頭龍，須有主砂在前為案方可取用。行龍到頭后水貴平緩悠延碗轉(zhuǎn)，水口關(guān)欄，不可斬頭直下。一道水口一代富，二折二代祿，三折五折才稱好水口。這就是巜天玉經(jīng)》中所言“馬上斬頭水出卦，一代為官罷。一折一代為官祿，二折二代福，三折父母水長流，馬上錦衣游”。
而后論穴，穴原則上是一龍三穴，即起落（在來龍出脈處結(jié)穴），中落（在來龍腰上結(jié)穴），盡落（在來龍盡頭結(jié)穴），但也有一龍一穴者。另外還有閃落（飛峰）結(jié)穴，即在主脈的左或右閃出飛峰而結(jié)穴，即在主脈的左或右束氣結(jié)穴而不在繼續(xù)束氣前行結(jié)穴（只有一停結(jié)穴）若繼續(xù)束氣前行結(jié)穴則為支龍結(jié)穴而非閃落，主脈回顧于飛峰，稱母顧子，閃于上手為貴，閃于下手次之。
記住這是以最小的局而論，若大局的主龍則多是分支散脈形成支局或支龍，而主龍到頭結(jié)穴。
后論堂，古有云，有人識得明堂局，五百年中一間生?？梢娮R明堂很難。明堂分為大明堂，中明堂，小明堂。局為大明堂，所以入局的龍方有大明堂。中明堂為穴前第一層纏護(hù)龍內(nèi)的開闊地帶（或本身龍開中堂，而祖山開局）。小明堂則為玄武山下的左右纏護(hù)砂（蝦須）圍聚，左右微茫水（蠏眼）為界的中間開闊地?？煞譃楦C，鉗，乳，突四種形態(tài)。
窩穴是玄武左右生出砂石圍聚穴場。鉗穴是玄武左右生出砂石護(hù)衛(wèi)穴場。乳穴是穴前有土敦或大石遮住外延窮砂惡水。突穴是穴場有平鋪而玄武左右生出微小之砂如蟬翼，也有乳無穴場而在乳峰起平鋪而取穴，稱飛峰取穴也為突穴（突穴多為翻身逆勢取穴，則只有鋪平無左右蟬翼也佳，因?yàn)槿⊙ㄊ菫榱瞬仫L(fēng)，逆勢取穴已俱藏風(fēng)的目的）。穴前主砂或大石不宜太高和太近，太高或太近則壓穴欺主。
定穴位時(shí)無論窩鉗乳突之穴都要有化氣，窩鉗之穴要有微微的隱脈，無隱脈則要有唇檐＜一二半形月輪＞，乳穴必然有脈脊但要有鋪平，有左右蟬翼砂。突穴重在要有鋪平。這些都是結(jié)穴的佐證。
窩，鉗，乳，突取穴法是為常態(tài)，然常態(tài)取穴十存其一，而變態(tài)成穴十之存九。所以，取穴貴在變通取用。
所以，穴有不全者，則要看中堂和外堂及處延山水之補(bǔ)缺障空，則左有右無，右有左無之仙弓穴，更有前有后無取樂托，后有前無之陰乳穴。還有騎龍與斬關(guān)穴。
而取穴原則上是以小明堂為取穴標(biāo)準(zhǔn)，但局內(nèi)之主穴多有三堂，即以局為大堂，以纏護(hù)第一層為中堂，以玄武伸展的砂為小堂。
然天有不全之功，則地有殘缺，所以，大勢若聚，奇形怪穴猶真，大勢若散，巧穴天然也虛假。
所以，取穴時(shí)小明堂不一定非要完美，只要有穴證就可取穴。什么叫穴證，穴證就是窩鉗乳突四種形態(tài)，但穴有變異，也就是古怪和隱拙，也就是佐證不全，常態(tài)之形十存其一，變異之穴十存其九，所以，取穴時(shí)有一二佐證就可以了。但穴證不全，難辨穴之真?zhèn)?，則要認(rèn)脈，認(rèn)脈才是定穴的根本，脈真穴則不假。如何認(rèn)脈呢，就是如啄木之飛空，如生蛇之渡水，如梭中之抽絲，如蛛絲之墜樓。也就是來龍開兩翼像啄木鳥展翅飛翔一樣，而束氣過脈起玄武，而這個(gè)束氣過脈處要細(xì)，如蜘蛛墜樓，像一根絲線吊一個(gè)蜘蛛一樣。這就是認(rèn)脈定穴，然后看穴的左右前后的佐證，這時(shí)就不必非要穴證齊全，有一二證佐都可以判定此為真的結(jié)穴之地了。
則局內(nèi)之龍，內(nèi)堂不周密未必不可取穴。而局外之龍，若只有小明堂，縱然周密也難顯達(dá)。此盡頭落脈成穴之明堂。
然初落和中落為騎龍穴，古人云，十個(gè)騎龍九個(gè)空，一個(gè)不空也嫌風(fēng)，若內(nèi)堂圍聚有殘缺，但為局內(nèi)之龍未必不可用，但局外之龍內(nèi)堂圍聚有殘缺則應(yīng)慎重而為。更有斬關(guān)過脈穴，斬關(guān)穴不是騎龍穴，又看似騎龍穴。斬關(guān)多為入局之主龍可作斬關(guān)穴，今人有云，斬關(guān)過脈前人下，為何葬后嫌虛假之說，然斬關(guān)要斬得盡，斬即斬其來脈，即大勢開局，局中主龍到頭分出很多散亂不聚的支脈，則斬其主脈，收大局山水，但斬脈處須有內(nèi)堂方可為之。斬脈如一手五指，互不相顧，則斬其手碗作穴，斷其五指之總關(guān)，此斬脈也。
看清楚這里的窩鉗乳突四穴的定穴法與其它窩鉗乳突定穴法的區(qū)別。
這里是以三停定穴法取穴，即起落＜初落＞，中落＜腰落＞，盡落，有的有閃落＜飛峰＞取穴。
初落和腰落都稱騎龍結(jié)穴，騎龍結(jié)穴只要玄武開兩翼，中心有鋪平，且有一，二月臺(tái)＜半月形臺(tái)階＞或前有星峰為主砂都可取穴，也就是有鋪平有月臺(tái)而玄武展兩翼＜有的左有右無，有的右有左無＞或前有星峰為主砂都是穴證。
盡頭結(jié)穴才分窩鉗乳突四種結(jié)穴法，而窩鉗乳突的取穴法是以玄武為基準(zhǔn)定穴，玄武微微展開兩翼而兩翼中間有長大的鋪平，那么就鋪平取穴，這就是突穴，若是逆勢取穴無兩冀也可取穴。玄武展開的兩翼長大而開面向內(nèi)，兩翼中間有鋪平且有一，二月臺(tái)，這叫鉗穴。玄武展開的兩翼長大而圍聚中間的穴場，而中間的穴場有鋪平且有一，二月臺(tái)，這叫窩穴。
那么，什么叫乳穴呢？乳穴是講的穴場前面有微微隆起的土堆或大石為主砂，這就是乳穴。這里要細(xì)細(xì)分辯，若穴前的土堆開面而結(jié)窩鉗突之穴者，則此處不是乳穴，而是騎龍穴。只有穴前的主砂起峰而無穴可取時(shí)，此處才稱乳穴。
識來龍和坐穴是言主體之優(yōu)劣。收砂納水是言輔佐者是否得力得位。所以，相地重在辨龍，識穴為主。收山納水次之，得一砂一水清奇得位足矣。即一將當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，眾煞當(dāng)頭，一仁化之。
主體是以父母山清奇高聳得位，玄武山圓潤低小得位為上?？腕w是以內(nèi)堂砂峰清奇圍聚得位，外堂闊大圍聚，眾山眾水向內(nèi)圍聚而拜伏，即明堂容萬馬，水口不通舟。為內(nèi)外明堂分兩般，內(nèi)宜俠窄外宜寬，兩堂具備三陽足，此地方知出高官。
論砂，砂分主砂和客砂。由玄武山生支脈圍護(hù)穴場者為主砂，起峰者為砂峰，非龍也。此為蟬翼砂，生在穴前而在隨龍水之內(nèi)的砂峰或大石為主砂峰，在穴的正前方為案山。主砂力量猶重。局內(nèi)之龍，只要來龍符合法度，坐穴不差，穴無主砂也無妨，主砂對于家庭言則是看其子孫，對于從事其事業(yè)言則是看其侍衛(wèi)。所以，無主砂則子孫稀而無侍衛(wèi)。若纏護(hù)干龍結(jié)穴不是翻身逆勢，轉(zhuǎn)向當(dāng)朝收局內(nèi)砂水者，則必須要有主砂方可取用，否則必是孤寒。生于隨龍水之外者為客砂，客砂束氣（起峰）者稱纏護(hù)支龍為朝山，有橫朝，逆朝，力量次于主砂，生在穴前為案山。前人云，遠(yuǎn)山千重不如眠弓一案，外山千韌不如平地一堆，高不過仞，大不過尋，離穴八尺，半紀(jì)而發(fā)。此指主砂而言。即主砂為案或?yàn)樾l(wèi)者，在穴前為案，在左右為侍衛(wèi)，大不過八尺（直徑），高不過八尺，離穴八尺開外則六年可發(fā)也。所以，主砂不宜高而在于起星峰而得位，前人言，不怕青龍高萬丈，只怕北虎抬頭望此言是指客砂，但此說也不甚當(dāng)，客砂是以青龍蜿蜒，北虎馴俯為宜。四圍之砂不可直指穴堂，若直指穴堂則要主砂遮擋化為直朝之砂。不然則為煞砂，煞砂居于理法之生旺位則煞氣更重。
論水，水者，來而長遠(yuǎn)，往轉(zhuǎn)，湍急，則龍長遠(yuǎn)奔騰，湧躍。去而長遠(yuǎn)，往轉(zhuǎn)，緩慢，悠楊則氣場闊大，團(tuán)聚，氣勢宏大。水也分主水和客水。隨龍水為主水，其余為客水。這里重點(diǎn)是去水要長遠(yuǎn)，往轉(zhuǎn)，緩慢，悠楊。也就是說左右隨龍水相交匯后不能立刻就下懸崖。或來龍下懸崖而左右隨龍水就立刻交匯，此種龍氣取穴發(fā)富不長遠(yuǎn)，一發(fā)即敗，除非穴前有主砂化煞生權(quán)方可取用，但都是取用的人力而非財(cái)力。若向前有水來朝則應(yīng)彎轉(zhuǎn)悠揚(yáng)而來，且朝入時(shí)要在向的上手方與隨龍水交匯方為特朝之水，若向前之水沖撞直來則應(yīng)有主砂為案化解，不然為煞水。若向前之水朝來在向的下手與隨龍水相交匯則不是特朝之水，因沒有流入向前。因?yàn)槭巧⑾?，納水是旺去迎生，或生來會(huì)旺，而向的下手都是衰敗來水。所以，納水是納向的上手來水。
收水是以隨龍水上有分，下有合。即客砂形成的水口，非蝦須，蠏眼水（微茫水）。即收水是以隨龍水匯合后以兩山夾擊如瓶頸之處出水為水口，不是隨龍水匯合處為水口，因?yàn)橛械凝垰馓悖瑫?huì)在龍的盡頭沖擊一片平壩而后水從兩山夾擊如瓶頸處而出。內(nèi)堂不能做為收水之用，蟬翼砂（主砂）之內(nèi)的水不是隨龍水。此無法止龍氣，所以，格龍用隨龍水形成的水口（倒騎逆受者則以前界水的出水處形成的水口收水，非來龍左右二界水合流后形成的水口）。而穴要合龍，則穴也以取隨龍水之水口，而向是目標(biāo)，而目標(biāo)是以局（集團(tuán)）的目標(biāo)為向，所以向也以隨龍水形成的水口為基準(zhǔn)。＜窩穴則用內(nèi)堂水口＞
立向，立向以穴前開闊，清奇為立向之方，但須合羅經(jīng)之理。
立向也稱倒杖，古時(shí)在沒有發(fā)明羅經(jīng)之前或沒有羅盤的風(fēng)水師是用拐杖在穴場根據(jù)日影辯方定位，（這才是真太陽時(shí)）而確定立向之方，即土圭之法，后有蚩尤發(fā)明磁針，文王據(jù)此制羅經(jīng)，而后來之師則以羅經(jīng)辯方定位立向。
最后以大勢取象，或來龍取象，或以穴取象。此取形納象之道。
如此，形勢相地之道備也，稱人法地之術(shù)。
而后法地取穴，真正的風(fēng)水師每到一地，首尋其主穴，這是真正風(fēng)水師的本能。猶如人尋其主，一地有一地之主，一方有一方之主，一域有一域之主，一國有一國之主。而主穴要么青奇優(yōu)雅，要么萬兵森羅，要么前呼后擁，要么乖張，要么特異。氣象萬千，千姿百態(tài)。找到主穴，真正的風(fēng)水師會(huì)非常珍惜。因?yàn)榇朔N氣象是天造地設(shè)，猶如鬼神呵護(hù)，且敢輕言，怎能亂點(diǎn)。不懂風(fēng)水，不知厲害。一旦造葬有誤，那叫傷天害人。鬼神呵護(hù)，天造地設(shè)，自然生成，靈氣所鐘之地，乃上天所賜。出一地或一方或一域或一國之棟梁之才。一旦有差，一傷及天理，有違天意，二傷其人，本可出一地或一方或一域或一國之棟梁，而因誤點(diǎn)傷及其人，禍及一家，殃及一地或一方或一域或一國，責(zé)任太大。所以程序之復(fù)雜，步步?jīng)_關(guān)，差錯(cuò)不得，可畏見之而不敢言，有之而不敢取。多數(shù)風(fēng)水術(shù)士不得善終，是乃此理也。非點(diǎn)了真穴而不得善終，而是做錯(cuò)了真穴而遭天譴。記住，風(fēng)水師不是以行風(fēng)水術(shù)為謀生的手段，不會(huì)輕易為人相地。而風(fēng)水術(shù)士是以行風(fēng)水術(shù)為謀生之手段，而世間不是處處有風(fēng)水寶地，所以，風(fēng)水術(shù)士為了謀生多使用行騙之道，所以，術(shù)土與風(fēng)水師是有區(qū)別的。知道了這個(gè)道理就明白了風(fēng)水之道是真，而假在風(fēng)水術(shù)士。那么譜及一些風(fēng)水知識，使人人都懂風(fēng)水術(shù)，則風(fēng)水術(shù)士可休矣，而人們也不會(huì)在謎茫的相信風(fēng)水，使風(fēng)水不在成為謎信，而為實(shí)用之道。
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由此，看地應(yīng)從主穴展開，一一尋去。首先是望勢定局，前面已經(jīng)講了，望勢是為了定局，勢大則山脈鋪展方廣，開出的局則大，勢小開出的局則小。勢的力量不同，開出的局亦異，此畏之氣象不同，等第有別。而局是眾龍聚匯一龍獨(dú)尊，眾水匯聚共一水口。什么叫獨(dú)尊，就是獨(dú)特，尊貴，獨(dú)一無二之尊貴。怎么辨別他的獨(dú)尊之處呢，就是眾龍均高，此龍獨(dú)低，此為獨(dú)尊。眾龍均低，此龍獨(dú)高，此為獨(dú)尊。眾龍均長，此龍獨(dú)短，此為獨(dú)尊。眾龍均短，此龍獨(dú)長，此為獨(dú)尊。眾龍均大，此龍獨(dú)小，此為獨(dú)尊。眾龍均小，此龍獨(dú)大，此為獨(dú)尊。眾龍均端莊，此龍獨(dú)怪異，此龍獨(dú)尊，眾龍均怪異，此龍獨(dú)端莊，此為獨(dú)尊（猶如蜂巢內(nèi)之蜂王）?？傊Q立雞群，與眾不同。有此獨(dú)特者為主龍。這就是一地或一方或一域或一國之主龍，主龍上的穴為主穴。
而局內(nèi)有專龍獨(dú)結(jié)，即眾山眾水均纏護(hù)于一支主龍，也有一局多主，即一個(gè)局內(nèi)有多條主龍，由此則要看何條主龍得纏護(hù)多，則此龍勢大，為主龍，其余為次。更須知道變勢之局，即大局沒有中干龍的兩龍合局，而主龍?jiān)谏鲜铸埢蛳率铸埖膶⒈M處翻身逆勢，轉(zhuǎn)向當(dāng)朝，以祖山作案，形成堂口為主龍，收局內(nèi)萬水千山，此識龍之法。但要留意龍砂之別，一不留神，指砂為龍，誤入虛花。常見的情況有兩種，就是眾山均高，此山獨(dú)低，則把最低的砂作為主龍，眾山均長，此山獨(dú)短，則把最短的砂作為主龍。這就是指驢為馬。不識龍砂之定義。前面講了什么叫龍，龍是過脈束氣起峰，也有過脈束氣不起峰者，所以我們把過脈束氣，兩水夾護(hù)稱為龍，不然則為砂。所以，最短的脈或最低的脈也要束氣，兩水夾護(hù)方可成為龍。束氣過脈也稱脫煞。穴結(jié)在過脈束氣的前面稱為脫煞。穴結(jié)在束氣過脈的后面稱出煞。所以要知道什么叫出煞脫煞（有的風(fēng)水師說此龍不脫煞就是指此山不為龍而為砂）。另外就是鬼劫，也稱劫煞。劫煞就是在過脈束氣處有大石把束氣過脈處欄腰劫斷，氣脈無從而過（所以古時(shí)的征斷龍脈也叫布劫）即脈隨土行，大石劫斷則氣脈無從而過，所以稱為劫煞，也叫鬼劫。此種情況也要留意，若來龍長遠(yuǎn)，層層束氣過脈，則離穴遠(yuǎn)者，禍害遠(yuǎn)，可以不忌。若在穴后第一節(jié)逢鬼劫（有半劫即大石未把氣脈完全劫斷），則必有一劫，若局勢完美，穴場乖巧，則看其人之行善積德何如，若行善積德之人遇劫而眾生幫扶也能逃過此劫，但也是大難不死，必有后福之情形。不然則萬劫不復(fù)，所以，點(diǎn)此種真穴，要看主人之德行而為。
還有就是官，鬼，禽，曜，樂山和余氣。形成局則這幾種星峰都有可能出現(xiàn)，也要能識辯。因?yàn)闊o官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不顯，這里主要是說官星，什么叫官星，官星是在青龍，北虎上向內(nèi)飛出的星峰，稱官星。但有幾種情況，在主砂上飛出的官星則離穴近，而乳穴，前面就是乳峰則為官星，而突穴則是第一層纏護(hù)龍飛出的星峰為官星。所以，突穴的官星在客砂上。則統(tǒng)稱為青龍，白虎上逆飛的砂峰稱為官星。而在客砂（纏護(hù)龍）上飛出的星峰若在第一層客砂（纏護(hù)龍）上飛出的星峰和主砂上飛出的星峰為貴氣。其余次之可以不計(jì)。官星在向上則多應(yīng)驗(yàn)，因生旺立向，則官星取在生旺方，在臨官次之，在冠帶次之又次之。（廣意上的官星也稱臣或衛(wèi)，即上手龍和下手龍向局內(nèi)生出的支龍所起的星峰稱官星也叫臣，而玄武生出的左右砂峰稱衛(wèi)也叫臣，此二者統(tǒng)稱官星，但衛(wèi)為重）。這里人們常說“青龍北虎逆拖砂為官星”，這個(gè)逆拖砂是指向穴內(nèi)的砂峰，不是向外的砂峰，向外是順拖砂。有人說向內(nèi)拖砂是煞砂，但有主砂為案就是朝，此時(shí)就是朝官而非煞。
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這里涉及到朝案的區(qū)分。主砂峰也叫官星但稱衛(wèi)，客砂峰也叫官星但稱朝。那么，這個(gè)案山是什么？這個(gè)案山也是官星，這個(gè)官星轉(zhuǎn)到向前就是案山，稱朝案。將這個(gè)官星比作案臺(tái)，叫案山。所以，主砂在前都稱案。這才是真案臺(tái)。主砂不在向前而以客砂在前為案者，實(shí)為朝山，稱朝案。
而鬼星則只有橫式結(jié)穴方有鬼星，鬼星就是橫式結(jié)穴向后拖拽撐住穴后的星峰，使其穴后不空缺。鬼星有多種情形，但橫式結(jié)穴有鬼星方可作用。但鬼星不宜向后拖拽得太長，太長則劫穴之氣，分散其氣。還有就是樂山，龍直來而橫結(jié)穴且無玄武頂者或倒騎龍結(jié)穴都要有樂托之山，即外來之山在穴后撐起星峰作為穴的屏障，使穴后無凹風(fēng)。非本身龍氣所生，稱為借靠之山。鬼星和官星是因穴而生，即穴旺生官鬼。鬼星是本身借靠之山，樂山是向外借靠之山。
禽星則居于水口中央，稱城門將。曜星都說生于龍虎砂上，此種說法不太準(zhǔn)確，曜星主要是生在下手龍的將盡處，往局內(nèi)反張的古怪陡峭之山崖，稱為明曜，向局外生出的支脈稱余氣，若起峰在局內(nèi)穴場可見者也稱曜星。在青龍北虎上生的古怪陡峭之山崖向內(nèi)反張者也為曜星，但不多見，力量猶重，見效快。此處一定要明白什么叫上手龍和下手龍，不是上手砂和下手砂。上手龍和下手龍會(huì)向局內(nèi)生出很多條山脈，稱支龍。而下手龍是會(huì)到盡頭與上手龍會(huì)合形成大水口（總水口），下手龍將盡處時(shí)會(huì)生出很多向內(nèi)反張的古怪陡峭的山崖，此便為曜星。若青龍北虎上有此種情況居于下手方也為曜星。即人們常說的龍旺生余曜（廣意上所言的曜星則是羅城上所起的是峰，也稱城垣上的峰欒如城墻上的將領(lǐng)則為曜），穴旺生官鬼。無曜難成局，無曜不顯達(dá)長久。龍不旺怎能成局。所以，龍旺生余曜，穴旺生官鬼。
所以，簡單的理解，則禽曜稱為將星（武將），曜星稱為城垣之上的武將，也就是父母山開局的上手龍和下手龍上面生的星峰，這就是城垣上站立的武將，在下手龍的將盡處的陡峭山崖上生起的怪石反張朝向局內(nèi)猶為有力。而禽星稱為城門之將，也就是大局的水口稱為城門，在水口上生的星峰，就叫禽星守水口，也叫武將守城門。而局內(nèi)還有中堂，在中堂的水口有禽星，叫中門將。稱內(nèi)城門，所以，也稱內(nèi)門將。而官星則是指局內(nèi)的百官，也就是局內(nèi)的纏護(hù)龍上所生的星峰。這些纏護(hù)龍都是朝拜主龍，也稱朝臣（百官），而纏護(hù)龍?jiān)诔葜鼾垥r(shí)，纏護(hù)龍相互之間也是互為利用，也是相互幫扶。這叫局內(nèi)眾官。而內(nèi)堂還有侍衛(wèi)，這也叫官星（近臣）。內(nèi)堂稱為廳堂，也可看成寢宮。也就是玄武山生出的兩翼而起的星峰，生在穴場的左右稱侍，生在穴前稱衛(wèi)。也可看成子女或近臣，也可看作傭人，在前面的兩側(cè)可看成廳門或?qū)嬮T將，也叫卷濂大將，這是近臣或近衛(wèi)。在穴場的左右叫侍，也可看成是近臣或師爺，或傭人及子女，統(tǒng)稱官星。而鬼星，樂山，玄武都是靠，叫靠山。而玄武是本身的后靠，而鬼星和樂山是橫式結(jié)穴和倒騎龍的的靠，稱借靠之山。父母山則是來龍父母山，這是最大的靠山（后臺(tái)）。
明白了官（文臣）禽曜（武將）和鬼樂（借靠之力）及父母山，玄武山在使用羅經(jīng)時(shí)才可將其調(diào)于有用之位。
點(diǎn)穴，穴要?dú)饷}兩佳，即穴后要有脈來（束氣）稱聚氣。二要穴堂周遮稱藏風(fēng)。此藏風(fēng)聚氣之意，為龍要聚氣，穴貴藏風(fēng)。而上等大地是以祖山開局后還有父母山開局，而以來龍開小堂。中等之地則是祖山開局，父母山開中堂，以來龍開小堂。下等之地則是父母山開局，以來龍開小堂。而纏護(hù)支龍則為借局。此入局三等穴法，稱上三等。不入局之穴法也有三等，稱下三等穴法。一是父母開中堂，以來龍開小堂。二是父母山開帳，以來龍開小堂。三是只有玄武山開小堂。這里要明白祖山是束氣（聚氣）起峰，父母山也是束氣（聚氣）起峰，玄武山也是束氣（聚氣）起峰。所以，束氣也稱聚氣。如此便有了祖山聚氣和父母山聚氣的開局和開中堂的大勢藏風(fēng)和玄武山聚氣的小堂藏風(fēng)的聚氣藏風(fēng)的識別法。所以，聚氣是言龍之祖山，父母山，玄武山后的束氣（過脈聚氣），藏風(fēng)是言穴之層層環(huán)抱有情（大堂，中堂，小堂）。但局內(nèi)主龍結(jié)穴多怪異，貴在奇巧，即外證有余，內(nèi)證不足。就是大局很完美，而內(nèi)堂多殘缺。如此則全在目力之巧，補(bǔ)缺障空以定其穴點(diǎn)。即內(nèi)堂砂峰缺陷處用外堂砂峰以補(bǔ)其缺，外堂砂峰不足處用內(nèi)堂砂峰補(bǔ)其缺，不必拘泥于窩，鉗，乳，突之四種形態(tài)取穴。而重在以微茫水取穴，即上有微茫水分，下有微茫水合，在此分與合之中找穴點(diǎn)?？雌鋱A暈在何處，有圓暈后還有一，二半暈，如初三之半月樣，此為天輪。此圓暈就是定穴點(diǎn)。作穴之法雖多，無外緩急挪移，前后左右，恰到好處，法當(dāng)用其羅經(jīng)，以取其向，而后倚其龍。（而主穴雖貴，但多殘缺，造成方位之不均衡而形成房分之不均等。即彼方弱而此方強(qiáng)，彼方吉而此方兇，被方貴而此方賤，彼方興而此方衰，就是人們常說的一將功成萬骨枯）。
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此為形勢理論之大端，（也有以木沖，火尖，土方，金圓，水曲論形勢五體之生克者可作參考，不必拘泥于此形勢五體之生克而在于看形體之氣象）。
以上皆為常態(tài)之形勢取用。是以將，帥，輔佐，鄉(xiāng)伸（族長），兵勇論等第。
記住，以上之形勢相地理論是常態(tài)取用法，但常態(tài)取用十之存一，而變通取用十存其九。所以，形勢相地貴在變通，但大地千變?nèi)f化，且能一一盡說，則貴在跟師學(xué)藝，且在于個(gè)人之靈感與悟性。師只傳于規(guī)矩，不能授之于靈巧。
什么是帥？什么是將？什么是輔佐？什么是鄉(xiāng)伸（族長）？什么是兵勇？帥是戰(zhàn)略性管理之才是駕馭將。將是執(zhí)行性人才是管理官（臣）。官（臣）是服務(wù)于將而做具體事務(wù)（事務(wù)性人才）。將帥是局內(nèi)之主穴，臣（官）是局內(nèi)之支穴。而局外開中堂者，則出鄉(xiāng)伸（族長）。若局外之龍只開小堂者，則為一家之長。若局外之龍小堂無護(hù)而有平鋪者則為散兵游勇之輩。
但局內(nèi)之龍有主外與主內(nèi)之分。局內(nèi)之龍若本身龍不開中堂雖為將為帥為臣（官），對外而言則無同僚之助，對內(nèi)而言則家族不龐大在家族無權(quán)威。若局內(nèi)之龍小堂無護(hù)砂或無星峰，對外而言則無貼身得力之侍衛(wèi)。對內(nèi)而言則子孫稀或不得力。
局外之龍若開中堂而小堂無護(hù)砂者雖為鄉(xiāng)伸（族長），則子孫稀而不得力。局外之龍若開帳而小堂無護(hù)砂則為游勇。局外之龍若不開帳且小堂無護(hù)砂則為散兵。局外之龍若開帳且小堂有護(hù)砂則為一家之長而有后臺(tái)。局外之龍若只有小堂有護(hù)砂則為一家之長。
此只是論品第，而主體的聰慧，富貴的大小，身體之康健是由龍和坐穴來決定（這要穿來山識金龍，坐穴用羅經(jīng)來識別）。即主有明主，庸主之別，臣有庸臣明臣之分。兵有隨主而行和單打獨(dú)斗之異。如：三國之阿斗，雖庸但也是主。孔明雖智慧但也是臣。呂布雖強(qiáng)悍也為游勇之輩。即砂水皆為用神，龍和穴才是主體。
形勢相地的簡單方法
辯局：局是眾龍聚匯，一龍獨(dú)尊。眾水匯聚，共一水口。局就是集團(tuán)。局內(nèi)有局為大局（即局中局，少祖或祖宗開大局，父母山開內(nèi)局），此出帥才。局內(nèi)無局為小局出將才。
觀局以最小的局為基準(zhǔn)，有以下幾種表現(xiàn)形式。
一，主龍和左右纏護(hù)龍為同一父母山，主龍中出，左右纏護(hù)龍開帳前行后，合襟形成水口，此為正局。
二，主龍和左右纏護(hù)龍不是同一父母山，但在同一主干脈發(fā)出，主龍中出，左右纏護(hù)龍前行后，合襟形成水口，此為橫局。
也就是說橫局，纏護(hù)龍的父母山與主龍的父母山不是同一山峰，但纏護(hù)龍的父母山與主龍的父母山是同一等級＜同一輩分＞。
山鷹飛宇原創(chuàng)首發(fā)
三，正局中只有一側(cè)的纏護(hù)龍與另外傍系山脈合襟形成水口，此為正變局（借勢）。
四，橫局中只有一側(cè)的纏護(hù)龍與另外傍系山脈合襟形成水口，此為橫變局（借勢）。
所以，局有正局，橫局，變局。
最外一支纏護(hù)龍合襟形成的水口之內(nèi)稱大堂，多生奇怪山石，逆勢反張稱曜星。主龍近身的纏護(hù)龍或纏護(hù)龍分出的支脈合襟形成的水口之內(nèi)稱中堂，有的也有曜星稱飛蛾帳。本身龍的玄武山分出兩翼或穴前生出乳星（山丘）之內(nèi)的穴堂稱小堂。
隨龍水合水處不是水口，而是兩山合襟之處水口如瓶頸者為水口。有的局沒有中堂只有小堂和大堂。有的有中堂和小堂沒有大堂，但中堂內(nèi)一定要有支龍（或從纏護(hù)龍生出，或從中龍分出支龍），此皆為內(nèi)外兩堂之局。內(nèi)外兩堂之局若堂內(nèi)無支龍則不稱為局只能稱為堂口。
收水，有中堂以中堂水口為準(zhǔn)，無中堂以大堂水口為準(zhǔn)。小堂不為收水之用（有大堂，中堂，小堂者以中堂水口收水。只有內(nèi)外兩堂者以外堂水口收水）。但窩穴則以內(nèi)堂水口為準(zhǔn)，收的是微茫水，此是滋養(yǎng)胎體之水，即滋養(yǎng)的是金龍，玄武山居金龍的生旺位為貴。
纏護(hù)龍和支龍皆為借局（若自己開有中堂者則為借大局，便為小堂，中堂，大堂的三堂之局，若自己未開中堂而借大局者為小堂，大堂的兩堂之局），有翻身逆勢轉(zhuǎn)向當(dāng)朝而收局內(nèi)之水即回勢（收前界水之水口），此種局勢發(fā)富速而悠久，為賴公尋龍作穴之上等富地。楊公則以主龍為上等貴地。此賴公專于取富，楊公專于取貴之故。
堂口不是局，堂口是三龍匯聚，一龍獨(dú)尊，二水匯聚合一水口，即水口內(nèi)沒有支龍，勢小力弱。
正局多出正職，橫局多出副職，變局多出奇才（即借勢而起），借局則多為輔佐之職。只有堂口者則不入局，不為集團(tuán)成員，皆為勢小力弱則出能人。
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辨龍：局內(nèi)有很多龍脈，眾龍圍聚的龍脈稱主龍（主龍不去圍聚任何一條龍）即主龍不去作朝山。維護(hù)主龍的山脈稱纏護(hù)龍。從主龍和纏護(hù)上生出的龍脈為支龍，支龍有時(shí)也會(huì)成為主龍。支龍中會(huì)出現(xiàn)拋閃（飛落），即從主龍或纏護(hù)龍上側(cè)出，朿氣或朿氣起峰而結(jié)穴，但不在繼續(xù)朿氣前行稱拋閃。若繼續(xù)朿氣前行則稱支龍。也就是說拋閃是支龍的一種出脈結(jié)穴形式。這就是龍的分辯方法為主龍，纏護(hù)龍，支龍，拋閃。
支龍的父母山在纏護(hù)龍上或主龍上，即支龍出脈處。若是正局，纏護(hù)龍和主龍是同一父母山。橫局則纏護(hù)龍與主龍不是同一父母山，但在同一主干脈上。變局則有一條纏護(hù)龍是傍系山脈。
所以要辯明龍的出脈處方可識龍的父母山。父母山高聳清奇為佳。
什么叫龍呢，龍就是朿氣行脈或朿氣起峰兩水夾護(hù)前行而合流稱為龍。朿氣不起峰為陽龍，束氣起峰為陰龍。來有分水（朿氣）而去無合襟，為獨(dú)陽。來無分水（朿氣）去有合襟為孤陰皆不為龍。
而后論穴，論穴首先要知龍，一龍一般有三停穴，初落，中落，盡落。只有二停結(jié)穴或一停結(jié)穴者多是飛落（拋閃）。
而結(jié)穴盡落皆以窩，鉗，乳，突四種結(jié)穴法、也有左有右無，右有左無的單提穴。而初落和中落皆稱騎龍，斬關(guān)很少。
騎龍結(jié)穴以左右有蟬翼，前有乳星為結(jié)穴標(biāo)準(zhǔn)，有的只有左右蟬翼或只有乳星（乳穴，朿氣起峰在前者為陽乳穴，朿氣不起峰在前者為陰乳穴。乳星主要是化解前朝的煞山，所以前無煞山陰乳穴方可取用。）騎龍穴中突穴很少，窩穴則必須穴前有脈前行左右環(huán)抱穴場，看似鉗穴。而鉗穴左右砂不環(huán)抱象兩翼，只是長大而以。
盡頭結(jié)穴則以窩，鉗，乳，突四法取穴，也可單提取穴。斬關(guān)多是乳穴前生數(shù)條支腳砂。
所以辨穴的簡單方法是玄武必須有蟬翼砂（開窩）和穴前有乳星，此二者俱其一皆可為穴。逆勢結(jié)穴可無此要求，但須有平鋪和支腳。倒騎龍以盡頭結(jié)穴方可為之，且只能作陽基，其余皆無倒騎之法。世有初落，中落，山脊取倒騎龍者，皆無驗(yàn)證故慎之。
記住，有橫局必有橫堂則必有橫龍。所以，橫龍結(jié)穴，在取橫龍結(jié)穴時(shí)千萬要記住龍的原理，即龍是朿氣或朿氣起峰，兩水夾護(hù)前行去合襟，此方為龍，此龍結(jié)穴才叫橫龍結(jié)穴，無此不為龍，為花假之地。
這個(gè)玄武展開的兩翼，兩翼微小的叫蟬翼，則突穴必有此蟬翼。兩翼長大者則結(jié)穴為鉗穴。兩翼長大彎環(huán)抱穴者為窩穴。乳穴則是穴前有土堆或大石此為陽乳。結(jié)穴束氣而有平鋪稱陰乳。
而穴分陰陽則作法不同。有玄武頂?shù)慕嘘栄?，則玄武頂?shù)窖▓鰺o脈脊而有鋪平＜一二半月形＞，此陽中有陰則就鋪平用蓋葬為宜。若玄武頂?shù)窖▓鲇忻}脊不開窩而有鋪平則為陽中有陽，應(yīng)用吞葬為宜，靠壁往里打金井（化為陽中有陰）。
若無玄武頂叫陰穴。則穴后有脈脊起鋪平，此為陰中有陽，就鋪平作穴用蓋葬。穴后無脈脊有鋪平，高于鋪平作穴，淺葬培土為宜（此為陰中有陽）。
玄武張開兩翼開口者，有往前開，有往左開，有往右開，陽穴容易識別。陰穴少有人識得，所以多數(shù)陰穴左開口或右開口藏于世間未曾使用（要有后撐或鬼星與樂托）。
收砂，砂分主砂和客砂，主砂是貼身侍衛(wèi)，客砂是朝臣，將帥。所以收砂以主砂為重。什么是主砂呢，主砂就是玄武展開的兩翼，短小者為蟬翼，長大者為鉗穴的左右砂，長大而環(huán)抱穴場者為窩穴的左右砂，乳星則是隨龍水內(nèi)，穴場前的土堆，大石。此為護(hù)衛(wèi)穴場的貼身砂，用于化解前朝的窮山惡水，即眾煞當(dāng)頭，一仁化之，化煞生權(quán)?；蜓a(bǔ)缺障空，達(dá)到四圍周遮而完美。即大勢若聚，形穴稍差也美，這里的形穴稍差非指穴無主砂，而是主砂殘缺，或左有右無，前空后缺之類，是指主砂不全?？蜕笆侵钢魃爸獾纳剿?。即大勢若聚，主砂得一，二也可，只要能擋住客砂的窮山惡水，化煞生權(quán)或補(bǔ)缺障空。大勢若散，巧穴天然也虛假，即形穴雖然主砂完美無缺，客砂不聚，則朝臣，將帥不順從，則勢單力薄，非大富大貴之地。所以觀穴要形勢兩佳，重在大勢，但穴無主砂則顯孤寒。則主砂不求全，而求其有一，二得位，則穴堂有證佐可以取穴。
這里一定要會(huì)辯別形勢相地中砂的兇頑丑惡。無論青龍北虎不可抬頭望穴，朝砂不可直殺穴場，朝拜之砂不可反跌斜飛，有此兇惡之砂則須主砂遮擋。主砂不可歪斜破碎，高壓逼穴或高壓抬頭望穴。有此惡砂在羅經(jīng)上撥于穴場的吉位也為助惡。
支龍和主龍對主砂的要求要低，纏護(hù)龍對主砂的要求要高。主龍的客砂也是專門為主龍而生，只要圍聚而不顯惡煞，主砂殘缺也可為穴。支龍則它的本身干龍就是它的纏護(hù)龍，所以，對主砂要求也不高，主砂殘缺也可為穴。只有纏護(hù)龍，一切客砂皆不是為纏護(hù)龍所生，皆為借用，則對主砂要求要高。即必有主砂方可為穴。即主砂是穴堂的證佐也是化解客砂的不足。無主砂難確定穴場，無主砂不能化解客砂之不足。所以求穴先看主砂，富貴的大小則觀客砂鋪排多少與大小。
察穴，首先要察穴堂，什么叫穴堂，穴堂就是玄武山生出的兩翼而圍聚在中央的鋪平，或乳星內(nèi)之鋪平。這個(gè)鋪平前面一定要有月臺(tái)（即一，二半暈）或鋪平前有余脈。這個(gè)鋪平方可成為穴堂，或有微微隱窩之狀，無此則不可取穴。
收水也有主客之別，主水就是隨龍水，客水就是四圍來水流入主水的支流。主水要奔騰長大而來，悠長，宛轉(zhuǎn)而去。隨龍水合流便形成兩山夾擊之水口為上即正局或橫局。變局次之?？退輫蹫樯?，反向外流為害。
這里也要注意形勢相地中的朝拜之水的兇頑之水。朝拜之水要悠揚(yáng)碗轉(zhuǎn)而來朝向穴場。不可直流朝入，直流朝入須主砂遮攔。若直朝之水無主砂遮擋，用羅經(jīng)撥于吉位＜生旺位＞也為助惡。
此為形勢定局，觀堂，尋龍，定穴，收山，納水之簡單方法。（注意，天有不完之功，則地有殘缺。殘局，殘?zhí)貌豢膳隆堼垼瑲堁▌e輕為）。
形勢只是相地美惡的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，它的核心思想就一句話“聚氣藏風(fēng)”'龍要聚氣，穴要藏風(fēng)。（只有明白了形勢理論的核心是“聚氣藏風(fēng)”，才能明白后面所說的氣聚而生發(fā)萬物，這個(gè)氣聚而生發(fā)的是何物？是金？是木？是水？是土？是火？這就是格入首<金龍>，如此方可推演萬物隨時(shí)消息）。而理法才是直指大地之精神（內(nèi)在活動(dòng)的思想）。它的核心思想是“萬物隨時(shí)消息，采諸星之光以利生長”。
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總結(jié)，形勢相地就是帳，穿帳，過峽，束氣，幕八個(gè)字而以。
帳包括，開局，開中堂，開帳。若祖山開大局，則父母山開小局，父母山開中堂，父母山開帳皆為大地。若祖山不開局，則父母山開局為大地，父母山開中堂或父母山開帳皆為小地。
穿帳，則分為龍?jiān)诰謨?nèi)閃騰。龍?jiān)谥刑脙?nèi)閃騰。龍?jiān)趲は麻W騰。都稱為穿帳。
過峽，則是龍起伏閃騰的伏脈處且左右有護(hù)纏之龍砂，伏脈而起之山峰左右有向后護(hù)脈之龍砂（稱有送有迎）。此離結(jié)穴尚遠(yuǎn)。
束氣，則是龍起伏閃騰的伏脈處只有左右有護(hù)纏之龍砂，而無迎接之龍砂，此前去則是玄武。
幕，則是玄武生出的左右之砂護(hù)衛(wèi)穴場，有窩，鉗，乳，突之態(tài)勢。
即“龍行開帳方貴顯，脈出穿心始為尊，一重?cái)?shù)重為上格，偏脈偏出為下局”。
以上之形勢相地法皆為師承。
以下是相大地之法。
“大龍巨干，萬仞千峰，倘然而來，幽然而止，其頓也，若降眾山而臣之，其伏也，若懷萬寶而藏之，掀天揭浪，襟江帶海，幽奇遠(yuǎn)秀，依稀天漢之間，水口關(guān)欄，仿佛杳冥之際。
水不可以陰陽論純雜疵，砂不可以正側(cè)辯好丑，穴不可以饒減觀作用，見之而不敢言，有之而不敢取，人能于此料理，則臨之至大而不驚，投之至小而不疑，方是屠龍手段。此一國之氣象。
嵯峨兀突，雨集云施，是威武之氣象。
千官凜立，萬兵森羅，是廟廊之氣象。
笙歌影裹，燈火光中，是富貴之氣象。
出身壁立淸峭，如煙波斷續(xù)，星月流形，鷹影排空，
蜻蜓點(diǎn)水，是清高之氣象。
若一燈兀坐，半戶無局，陋巷規(guī)模，夫何道哉。
萬山之巔，忽然開蕩，眾山磊落，水聚砂環(huán)，自成門戶，下面視之，只見層崖，疊壑不可扳躋，及到其中，如履平地，此天地之珍秘，鬼神之呵護(hù)，留待至人，不可輕泄。
第一天清最異穴，不作塵寰泥水結(jié)。
開門立戶在云端，靈光直與星辰結(jié)。
此龍為福不尋常，區(qū)區(qū)富貴何足說。
狀元宰相及神童，還許蓬萊賢圣列。
第一騎龍最高穴，形勢奔騰水頃跌。
勢如猛將踏青驄，又如將軍踏駑節(jié)。
此龍氣象最堪誇，別自神仙一作家。
獨(dú)立樓臺(tái)高絕處，閑看紅粉與煙花。
水流直去數(shù)十里，左紐右紐皆庫地。
不是朝貪暮富人，有錢只裹腰包里。
此所謂利見大人之氣象”。
《地理窮追》理法，隨后發(fā)表。
