傳統(tǒng)語文教學(xué)重視“語感”而忽視“語理”，其實“語理”也很重要，語感與語理應(yīng)協(xié)同發(fā)展?！罢Z理是對語言現(xiàn)象的理性認識，把語言現(xiàn)象提升到規(guī)律，就產(chǎn)生語理?！硇缘母爬▽φZ感有解釋作用，也形成了語言運用的自覺性。由語感到語理，在語文教學(xué)里應(yīng)當是學(xué)生自己的概括，而不是教師的硬性灌輸?！保ㄍ鯇帯墩?wù)務(wù)Z言建構(gòu)與運用》）
高中《語文》選擇性必修中冊第一單元對應(yīng)的學(xué)習任務(wù)群是“科學(xué)與文化論著研習”，人文主題是“理論的價值”。本單元七篇文章運用的不少問句來表達思想情感，可以引導(dǎo)學(xué)生進行語理分析。
關(guān)于問，《現(xiàn)代漢語詞典》對如下三個概念解釋如下：
疑問句：提出問題的句子，如：“誰來了？”“你愿意不愿意？”“你是去呢還是不去？”“我們坐火車去嗎？”
設(shè)問：一種修辭手法，作者用自問自答的形式來突出主要論點，申述問題。如：“人的正確知識從哪里來？從實踐中來?！?/span>
反問：用疑問語氣表達與字面相反的意義，例如“難道我不想搞好工作？”
疑問與陳述句、祈使句、感嘆句一樣，表達一種語氣，而設(shè)問的特點是自問自答，反問則是用問的形式表達與字面相反的意義。
陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》也可以設(shè)問：
胸中早有定見，話中故意設(shè)問的，名叫設(shè)問。這類設(shè)問，共分兩類：（一）是為提醒下文而問的，我們稱為提問，這種設(shè)問必定有答案在它的下文；（二）是為激發(fā)本意而問的，我們稱為激問，這種設(shè)問必定有答案在它的反面。
修辭學(xué)上通常只承認這第二類激問為正式的設(shè)問。這類的設(shè)問，通常以否定的形式表示肯定的意思，肯定的形式表示否定的意思。
陳望道先生所用概念不同，把人們現(xiàn)在所說的“設(shè)問”稱為“提問”，特點“必定有答案在它的下文”，把人們現(xiàn)在所稱的“反問”稱為“激問”，特點是“以否定的形式表示肯定的意思，肯定的形式表示否定的意思”。
據(jù)此，可以建構(gòu)如下：
這是高中生已有的語理。在此基礎(chǔ)上在研究本單元的一些問：
檢驗真理的標準是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。
沒有直接回答，作者知道答案，是設(shè)問。
怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。（《實踐是檢驗真理的唯一標準》）
通過引用回答問題，是設(shè)問。
請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎?（柏拉圖《人應(yīng)當堅持正義》）
第一個問用“該不該”發(fā)問，不是反問，是設(shè)問；第二問是疑問；第三問是反問，意思是這話說得對。
人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦中固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）
第二、三問自問自答，都是設(shè)問，這容易看出。第一問也是設(shè)問，后面都是對這個設(shè)問的回答。三個問不是并列的，第一問包括了第二、三問。
不用問句，改寫為一個句子：
人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而只能是從社會實踐中來。
同志們請想一想，實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合，這是不是毛澤東思想的根本觀點呢？這種根本觀點有沒有過時，會不會過時呢？如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導(dǎo)到什么地方去呢？很明顯，那只能引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)到工作的損失和革命的失敗。（鄧小平《講講實事求是》）
權(quán)威教參認為1—3問都是反問，第四問是設(shè)問。我們認為，第一、二問以“是不是”、“會不會”的形式發(fā)問，不可能是反問；作者是為了引起大家注意、思考而發(fā)問，應(yīng)該是設(shè)問。設(shè)問的特征是自問自答，因為文章在前面已經(jīng)作了反復(fù)論證、強調(diào)，答案便省略了，但表達的意思是確定的。
