文/陳新長(zhǎng)
中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員
甘肅省書法家協(xié)會(huì)理事
嘉峪關(guān)市書法家協(xié)會(huì)主席
甘肅省絲綢之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
嘉峪關(guān)絲路（長(zhǎng)城）文化研究院黨組書記、院長(zhǎng)
“?！?，許慎《說(shuō)文解字》注曰：“澹，水搖也。從水，詹聲”。又“薄味也。醲之反也。”“酉部”曰：“醲，厚酒也”。從這部最早的字書的解釋來(lái)看，“?！钡谋玖x為水波搖動(dòng)的樣子，又可引申為味覺上的薄味，即味道清淡之義。進(jìn)而引申為恬靜安定的的心境，如賈誼《鵬鳥賦》：“澹乎若深淵之靜”。從形意角度，“?！薄皬乃?，從“水”的意涵上可以有兩種理解：一是視覺上的波紋微動(dòng)，安詳自然甚而深沉之貌，如《老子》：“澹兮其若?！?，白居易《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》：“煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)”；一是“水”之清淡的味道，即味覺之中的薄滋味，不濃厚，如《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！倍@種清淡的水味，既可能指一種相對(duì)于咸的淡味，如《韓非子八說(shuō)》：“酸、甘、咸、澹不以口斷而決于宰尹，則廚人輕君而重于宰尹”，也可能指在甘、酸、咸、苦、辛五味之外，指每一種味道的程度之輕。自此引申開去，還可以引申為視覺上的“淺”，與“濃”相對(duì)，也可以引申為情感之淡等等。
而在我國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)中，“?！敝饕侵冈?shī)歌書法繪畫語(yǔ)言色彩用墨等方面表現(xiàn)出的素樸平淡的審美特征。如杜甫《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》：“塞城朝煙?！?，又如“澹月”“澹云”等古典詩(shī)詞意象等。從藝術(shù)心理的角度而言，語(yǔ)言色彩等方面的“?！?，往往聯(lián)系著精神上的“澹”，即創(chuàng)作主體的淡然世事，超脫世情的格調(diào)。例如白居易稱贊韋應(yīng)物“高雅閑?！?，即是精神之“閑”與表達(dá)之“澹”的融合。
從藝術(shù)風(fēng)格上，對(duì)“?！钡某缟凶钤缈勺匪莸嚼锨f哲學(xué)。最初的“?！保诶献幽抢锸且浴盁o(wú)為”思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)道家崇尚“自然”的人格追求?！皹放c餌，過(guò)客止；道之出口，澹乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！保ā独献印と逭隆罚暗乐隹?，澹乎其無(wú)味”指出要說(shuō)明“道”是何情狀，任何語(yǔ)言都會(huì)是乏味的，它無(wú)法與“樂”的動(dòng)聽和“餌”的味美相比。所以“道”的特征就是“?！保耙曋蛔阋?；聽之不足聞；用之不足既”，是在所有感官把握和功利用途之外的。莊子也以“澹“名道：“澹澹焉若有物存，莫識(shí)其狀?！币砸环N描述性說(shuō)法，指模糊不清的狀態(tài)?！板！币?yàn)榕c“道”的聯(lián)系而被賦予了審美上極高的地位。為了進(jìn)一步說(shuō)明，老子還批判了與“道”相對(duì)的世俗之美：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@樣，“澹”作為道的特征就是“其無(wú)味”，耀目的色彩、動(dòng)聽的聲音、鮮美的味道，都會(huì)造成對(duì)“道”的遮蔽。因?yàn)椤暗馈背叫缘馗哂谝磺鞋F(xiàn)實(shí)中的存在之物，“道”的至高無(wú)上的特征不是現(xiàn)實(shí)中可以比較的高下差別，而是一種生成性的、本體性的，所以“?！彪m然“無(wú)味”，但它高于一切有“味”之物。
作為“道”之特征的“?！?，由于其超越于五色、五音、五味，因而并不與它們構(gòu)成平面的對(duì)立關(guān)系。這種超越性特征，是道家思想所特別賦予“?！钡?，也是“澹”最終能成為重要的中國(guó)美學(xué)范疇的原因。和“?！钡倪@一特征相聯(lián)系甚至具備同樣含義的，是老莊哲學(xué)中出現(xiàn)的“樸”、“素”。在老子哲學(xué)中，“樸”和“素”主要指一種人和事物的自然本性，如：“敦兮其若樸”（《老子·十五章》），“見素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》），“我無(wú)欲而民自樸”（《老子·五十七章》）。而莊子則進(jìn)一步將“素”、“樸”明確為對(duì)自然本真的復(fù)歸：“夫明白（入）[太]素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？”（《莊子·天地》），“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！保ā肚f子·山木》）“機(jī)心存于胸中，則純白布備?！保ā肚f子·天地》）莊子既認(rèn)為“澹然無(wú)極而眾美從之”，又認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。這就明確道出了“澹”在美學(xué)內(nèi)涵上與“樸素”有著極強(qiáng)的一致性。
總之，盡管老子沒有直接從美學(xué)形式上論述有關(guān)“?！钡乃囆g(shù)風(fēng)格，但其中從“自然”所體悟出“無(wú)為”的人生境界，則間接地成為了中國(guó)古代文人理想人生及人格的寫照。老子從個(gè)體生命對(duì)“無(wú)為”的人生體悟出發(fā)，表現(xiàn)出“復(fù)歸于樸”“清靜”“樸素”的“自然”人生觀，提倡順應(yīng)自然、簡(jiǎn)單真切，罷黜一切不必要的鋪陳、藻飾、雕琢的“質(zhì)樸”的審美情趣。并且，老子對(duì)“虛和實(shí)”“有和無(wú)”的辯證闡釋，揭示了“?！钡膬?nèi)蘊(yùn)，即惟有“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”，才能達(dá)到“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。換言之，“?！痹趯徝郎纤非蟮穆浠o(wú)痕的旨趣，其實(shí)正是從老子所指向不可言傳的藝術(shù)境界——大音、大象乃為美的極致。經(jīng)由莊子的進(jìn)一步闡發(fā)，明確為“素”“樸”的藝術(shù)風(fēng)格，成為閑逸時(shí)如落花無(wú)言的審美特征，借由魏晉玄學(xué)為橋梁，與古典藝術(shù)創(chuàng)作相接觸，最終形成了中國(guó)藝術(shù)寓華于樸的“?！钡膶徝纻鹘y(tǒng)，成為我國(guó)古典美學(xué)范疇之一。
從我國(guó)古典美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，“?！钡乃囆g(shù)風(fēng)格主要通過(guò)主客體融合、天人合一這樣一種自然界事物的狀貌樣態(tài)被塑造。從小橋流水、清風(fēng)明月、疏影深潭、水淡墨薄、朦朧景象等藝術(shù)形象的選擇中，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的相融和諧。這一點(diǎn)與西方的審美旨趣相比就能見出特點(diǎn)，比如同樣是感受滄桑巨變，歐洲文學(xué)家朗吉努斯以浩瀚壯闊的尼羅河、多瑙河、萊茵河舉例，說(shuō)明崇高是來(lái)自“偉大心靈的回聲”；而陶淵明卻漫步河岸，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，尋訪世外桃源，對(duì)抗苦難人生、艱難世事。前者似巍巍高山令人望而生敬，崇高而激越斗志；后者如涓涓流水撫慰人心，澹泊而沉靜釋懷。
“澹”的美學(xué)蘊(yùn)含的起點(diǎn)是從對(duì)“自然”的崇尚開始，向往天然本性的真、善、美。在藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家通過(guò)在主客體的融合中表現(xiàn)出“自然”的審美內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)“澹”的意境。莊子的“人與天一也”的命題，滲透進(jìn)了后世無(wú)數(shù)文人的創(chuàng)作與人格寫照中，從謝靈運(yùn)“明月照積雪”的山水詩(shī)到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩(shī)，讓人感受到來(lái)自靈魂深處的自由與舒展；司空?qǐng)D將“自然”位列二十四詩(shī)品第二，成為后世立圭作則，表達(dá)了物我合一、直取自然的藝術(shù)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天的藝術(shù)創(chuàng)作。
從思維方式和表達(dá)方式的角度看，“?！北憩F(xiàn)出的是一種含蓄內(nèi)斂的審美取向。從藝術(shù)思維方式出發(fā)，古人多采用“感悟”的方法體味“澹”，這種思維強(qiáng)調(diào)“感悟是感應(yīng)的、直覺的、生動(dòng)形象的，同時(shí)，感悟又是理智的、抽象的”，這使得“澹”的藝術(shù)風(fēng)格注重在“表現(xiàn)”上的美感，而非“再現(xiàn)”上的準(zhǔn)確。譬如莊子的《天道》篇。莊子所論的“虛靜”，其實(shí)就是要將感性的、直觀的外在視聽轉(zhuǎn)向理性的內(nèi)在視聽，強(qiáng)調(diào)的是主體能夠保持心靈和精神的自由，澄懷觀物，體悟到美的對(duì)象和美的真諦。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中，平淡的外表暗示著人格修養(yǎng)的充足，正如玉石一樣“曖曖內(nèi)含光”。而此正合乎“澹泊”藝術(shù)風(fēng)格所需要經(jīng)歷的心路歷程。中國(guó)尚“含蓄內(nèi)斂”的表達(dá)方式，大體沿襲了老莊以來(lái)所追求的“大音希聲、大象無(wú)形”的傳統(tǒng)審美習(xí)慣。
“澹”的審美體現(xiàn)了人的主體意識(shí)和人的理性精神。其追求的是個(gè)性心靈的自由，達(dá)到“大味必淡”的審美感受，形成了感性、理性和志性三位一體的審美結(jié)構(gòu)，更具有空靈性和可透視性。它體現(xiàn)的是東方文化“天人合一”“心物合一”“虛實(shí)相依”以及“中和為貴”的整體思維和追求心靈超脫、容納百川的寬闊胸襟，這是一種主觀性很強(qiáng)的審美體驗(yàn)，是一種精神內(nèi)向性的審美活動(dòng)，它把人的思想從不和諧的外在世界拉回到和諧的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”“忘我”與“和諧統(tǒng)一”?！板！钡膶徝谰癖憩F(xiàn)為歷代中國(guó)藝術(shù)家所標(biāo)榜的那些藝術(shù)理想：沉著、含蓄、沖淡、自然、質(zhì)樸、高古、曠達(dá)和超逸，推崇“出污泥而不染”的生存狀態(tài)，追求“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”和“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”的審美理想。“?！笔且环N理性哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)文化的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的辯證統(tǒng)一思想。在人與自然、人與人的關(guān)系上，“澹”的審美追求人類的自我克制。即：自我節(jié)制社會(huì)物質(zhì)生活需求，自我節(jié)制社會(huì)精神生活需求，并且努力使這種欲望限制在一定限度之內(nèi)而勿使其任意膨脹，這是一個(gè)自覺的精神活動(dòng)過(guò)程?！板！钡膶徝雷非蟾粗厝说木窀惺埽粗厝伺c人之間的和諧關(guān)系，以及人與自然的相互依存、共生共榮的關(guān)系，它是一種高、古、清、雅、逸的審美思想，是一種“胸羅宇宙，思接千古”的超越物象之外的對(duì)人生和宇宙的獨(dú)特的空靈感悟，這對(duì)人類的永續(xù)發(fā)展無(wú)疑富有積極的意義。
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