存在主義是一個(gè)繞不開的哲學(xué)流派，它是20世紀(jì)西方哲學(xué)的重要思潮之一，其基本觀點(diǎn)是：人被拋入這個(gè)荒誕的世界中，無力反抗，只能順從。人只有正視自己的荒謬和痛苦，勇敢地面對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)，才能獲得自由。

存在主義研究的是人的存在，具體討論個(gè)體如何存在，或者說個(gè)體如何成為自己。自由是最終的解決辦法。

它批評(píng)過往哲學(xué)總是在討論人性（道德倫理），又把世界歸結(jié)于不可知的精神。這些討論完全對(duì)于個(gè)體生活毫無用處。

存在主義的產(chǎn)生背景

存在主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的歐洲，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)都對(duì)它的形成產(chǎn)生影響。

一戰(zhàn)中德國失敗，整個(gè)社會(huì)氣氛處于頹靡和反理性的狀態(tài)。人們更關(guān)注自我而非他人。之后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)一步投下陰影。二戰(zhàn)進(jìn)一步加劇了人們對(duì)個(gè)人存在的探究。

存在主義誕生于這樣的世界大環(huán)境中，向現(xiàn)代人面臨人生選擇和生命意義發(fā)問。

三大流派

存在主義也分有神論的存在主義和無神論的存在主義。薩特在《存在主義就是人道主義》中分辨了兩者。

有神論的存在主義代表之一是雅斯貝爾斯。他是基督教信仰主義者，因而他的存在主義并沒有追求在現(xiàn)實(shí)中找到解決存在問題的方式，相反他的目光在天國上。

無神論的存在主義，比較知名的是海德格爾和薩特。前者被視作存在主義的創(chuàng)始人，后者視為主要代表。

兩人都主張從存在主義立場來思考人生，但他們對(duì)存在的理解卻大不相同。

海德格爾認(rèn)為，人是存在者，但卻是“被存在”的。因?yàn)槿藳]有自我意識(shí)和獨(dú)立存在的能力，所以人只能受外在力量和環(huán)境的制約。在此中，人們必須通過自我選擇才能成為自己。作為一個(gè)存在者，個(gè)人是自由而又孤獨(dú)的。在孤獨(dú)中他必須承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

存在主義不能解釋任何具體問題，它只是一種哲學(xué)思潮和一種思想體系。因?yàn)槭澜缡腔闹嚨?，所以存在主義并不能提供具體解決問題的辦法；而面對(duì)荒誕世界只有兩種選擇：要么反抗或逃避。

海德格爾本人后期隱居避世。他的哲學(xué)思潮為后世帶來解構(gòu)學(xué)派，后結(jié)構(gòu)主義，后現(xiàn)代派。

薩特則代表中下階層。他們對(duì)社會(huì)不滿，想從個(gè)人解脫找出路。

他認(rèn)為，人是自由的，世界是荒謬的，人只能順從命運(yùn)和荒誕。人首先要為自己的生存負(fù)責(zé)，要為自己選擇生活方式，不要隨波逐流；人還必須承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

但同時(shí)，由于人對(duì)世界是冷漠而又冷漠地對(duì)待它；人對(duì)自己是冷漠而又冷漠地對(duì)待他；人對(duì)自己所做過的一切都是漠不關(guān)心地對(duì)待它；人對(duì)自己所做過的一切都不負(fù)責(zé)任地對(duì)待它；人對(duì)自己所做過一切都不負(fù)責(zé)任地對(duì)待它。這種無自覺形成人們對(duì)自身的困頓。

薩特主張用絕對(duì)自由來解決人生問題，而現(xiàn)實(shí)中不存在這樣的自由，于是他轉(zhuǎn)向精神層面尋求，這就是他口中的超越。

我眼中的存在主義

鑒于存在主義的著作實(shí)在是難啃，我找了一本普及讀物《存在主義》，算是囫圇吞棗地快速吸收了一下存在主義的內(nèi)容。

海德格爾的“此在”概念是存在主義的基礎(chǔ)。此在意味著此時(shí)此刻，當(dāng)下。

一個(gè)人的存在是具體的，抽象是無法研究個(gè)體存在的。此時(shí)此刻的存在是具體事物積累起來的。

人的存在有超越自己的趨向，那是為自身存在而存在的。若是此時(shí)去觀察自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是怎樣的，但在那之前，是自發(fā)趨向而成。

此在的三個(gè)特點(diǎn)：它以自身存在而存在。它能體會(huì)的存在也會(huì)看到別人的存在。它能讓存在規(guī)則產(chǎn)生生效。

正因?yàn)樽陨泶嬖?，才?huì)存在，一旦意識(shí)到自己的存在，也就能分辨別人的存在。當(dāng)意識(shí)到存在時(shí)，也就明白存在規(guī)則是如何產(chǎn)生與生效。

他還提出了兩種存在：自在和并在。

自在就是與自身相關(guān)的存在，是走向死亡的存在。

并在是指與他人的詞在有沖突并陷入集體失去自己獨(dú)特個(gè)性的一種存在。

和海德格爾強(qiáng)調(diào)存在的直觀性不同，薩特強(qiáng)調(diào)存在的主觀性。

薩特說：“每一個(gè)人對(duì)他人而言都是一個(gè)魔術(shù)師，別人所得的印象往往并不是真的他自己?！?/span>

薩特將存在分為自在存在和自為存在。

存在是自在的，無根據(jù)性無根源性，無來歷性，即存在是它自身，不為別的所存在。存在的自在屬于無意識(shí)。

自為的存在則是有意識(shí)的。等到有意識(shí)時(shí)，人就能發(fā)現(xiàn)他自為的存在，為他自己而存在。

自為的存在是要超越世界、超越虛無，而虛無就存在于自在存在與自為存在之間。

虛無是從無中來的，是意識(shí)和自為存在當(dāng)中的縫隙。只有在想象中超越兩者，無視兩者的現(xiàn)實(shí)存在，才達(dá)到真正的存在。

自我虛無化的能力是人特有的，它賦予人自由，使自己從周圍現(xiàn)實(shí)世界的困擾中擺脫出來，是自己的存在進(jìn)入虛無之中的能力，使自己的注意力進(jìn)入自己挑選的事物之上。

人注定自由存在于世，同時(shí)超越其環(huán)境，這是人為自己負(fù)責(zé)，是他的責(zé)任。

存在主義教會(huì)我的那些

存在先于本質(zhì)，即人先有了、知道了自己，才看到世界，給自己下定義。換句話，在人不存在的時(shí)候，就什么都沒有。一旦存在，TA看到了自己的存在，繼而發(fā)現(xiàn)了自己和世界。

人要對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)。不僅僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)其他人負(fù)責(zé)。TA做出的一切選擇，不僅影響自己，也會(huì)影響別人。一旦負(fù)起這樣的責(zé)任，痛苦也就隨之而來。

存在先于本質(zhì)時(shí)，一切教條都不是先天就有的，于是沒有任何約束存在，沒有決定論，人是完全自由的。人是人的未來。

人只能參考在自己行為能夠做到的范圍內(nèi)，談?wù)摽赡苄?。一個(gè)人構(gòu)成了TA所有行為的總和。一個(gè)人成為懦夫不是因?yàn)樗焐褪?，而是他的行為成為懦夫，一旦TA的行為不再是懦夫，TA也能成為英雄。

人的處境是有普遍性的。因?yàn)樘幘车南拗疲詾槿藗兇嬖谝鈭D不是超越就是適應(yīng)。意圖也就有了普遍性。我們每個(gè)人透過自己的行為都在創(chuàng)造絕對(duì)——作為自我承擔(dān)責(zé)任，作為存在選擇其本質(zhì)。

人是自己造就的，不是現(xiàn)成的，通過自己的道德選擇造就自己。

人類要重新找到自己，并理解到什么都不能使他掙脫自己。

【文/云玖弋】