33育兒家庭教育國(guó)學(xué)群：136792372
引言
在孩子教育上，我曾經(jīng)是一個(gè)浮躁的人。因?yàn)閻?ài)孩子，渴望得到教育的理論、方法，到處尋找教育的良方。曾經(jīng)癡迷研究中外教育理論，但仍舊一片迷茫。放眼國(guó)內(nèi)，教育問(wèn)題廣受關(guān)注，現(xiàn)代教育理論、方法飽受質(zhì)疑，錢學(xué)森之問(wèn)難倒了無(wú)數(shù)的教育專家。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，文化同教育一樣沒(méi)有方向。而文化、教育決定著民族的前途和命運(yùn)：文化興，則民族興；文化亡，則民族衰。
自從學(xué)習(xí)了易經(jīng)等國(guó)學(xué)經(jīng)典之后，我覺(jué)得傳統(tǒng)文化博大精深，文化和教育的希望在于繼承、發(fā)揚(yáng)光大以易經(jīng)為代表的傳統(tǒng)文化。只有從幾千年前的經(jīng)典中吸取智慧，文化教育問(wèn)題才能迎刃而解。
融入了易經(jīng)智慧的累積式教育法，才是最有效、最簡(jiǎn)單、最科學(xué)的教育方法。有了累積式教育法，我們不再為教育孩子而彷徨。感恩圣賢，感恩恩師。
一、易經(jīng)的重要意義
古今中外名人對(duì)易經(jīng)的評(píng)價(jià)極高。
不讀易不可為將相。----唐代宰相虞世南
不知易，不足以言太醫(yī)。----大醫(yī)學(xué)家孫思邈
談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的易經(jīng)，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。----瑞士哲學(xué)家榮格
近代學(xué)者因易經(jīng)啟發(fā)獲諾貝爾獎(jiǎng)?wù)哂兴膫€(gè)人:德國(guó)漢森堡"測(cè)不準(zhǔn)原理"；丹麥玻爾"并協(xié)原理"；美藉華人楊振寧、李政道"不對(duì)等定律"。
二、易經(jīng)與中國(guó)人的常見(jiàn)思維方式
中國(guó)人的常見(jiàn)思維方式有類比取象思維、天人合一思想、中和思想（中庸思想）、辯證思維（陰陽(yáng)思維）、內(nèi)圣外王思想。
1、類比取象思維
在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠經(jīng)驗(yàn)、悟性、直覺(jué)去推知抽象事理。因而中國(guó)人的思維方式是形象的、具體的、綜合的。
成語(yǔ)和諺語(yǔ)中類比取象的例子很多，如：“唇亡齒寒”，“手足之情”，“血肉相連”，“皮之不存，毛將焉附”、“亡羊補(bǔ)牢”、“危如壘卵””，“眼中刺、目中釘”，“耳邊風(fēng)”……
類比取象思維憑直覺(jué)來(lái)推理事理，化繁為簡(jiǎn)，是易經(jīng)中的基本思維方式。
類比取象思維大量出現(xiàn)在易經(jīng)說(shuō)卦傳中：坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。這些全是坤的象。
八卦取象歌：震仰盂 艮覆碗......震像一個(gè)仰著的痰盂，艮像一個(gè)倒扣著的碗。
老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《中庸》云：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。
易經(jīng)中天人合一思想，表現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，反映了古人的世界觀和價(jià)值觀。
乾卦云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ㄓ惺ト四軌蜃裱斓刂?，與日月同輝，與四時(shí)變化相順應(yīng)，應(yīng)乎天而時(shí)行。
渙卦云：“先王以享于帝，立廟”，先王遇到民風(fēng)渙散、國(guó)家系于危難之時(shí)，采用立廟向天盡孝、向祖宗問(wèn)計(jì)的辦法，來(lái)振奮人心，團(tuán)結(jié)對(duì)外。
系辭傳云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是古人效法自然的真實(shí)寫(xiě)照。
中國(guó)人想問(wèn)題、做事情比較全面很少走極端，做事說(shuō)話比較謹(jǐn)慎而多選擇無(wú)過(guò)無(wú)不及，結(jié)果不偏不倚而多求中和、和諧。“中庸”、“和諧”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”等俗語(yǔ)（詞語(yǔ)）中都體現(xiàn)了中國(guó)人的這些思維特點(diǎn)。所以說(shuō)中國(guó)人的思維方式比較注重整體有機(jī)性和辯證性。
《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” “中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即自然界的事物盡管千差萬(wàn)別，矛盾交織，而能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一、復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起而能和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。
但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，處理問(wèn)題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。
孔子非常推崇舜，認(rèn)為“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子的中庸思想強(qiáng)化了中國(guó)人思維的有機(jī)性和辯證性。
老子云：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。” 哀兵必勝則表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的謹(jǐn)慎思想。
易經(jīng)崇尚“中和”，首先表現(xiàn)在橫向結(jié)構(gòu)上即卦象爻位上是崇尚中爻。
易經(jīng)表現(xiàn)中和思想、中庸思想、謹(jǐn)慎思想的還有很多。如乾卦：“龍，德而正中者也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，則反映了圣人行事中庸、具有中正之美德。
坤卦：括囊無(wú)咎，慎不害也；頤卦：君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食；即濟(jì)卦：君子以思患而預(yù)防之。圣人告誡我們做事要謹(jǐn)慎，防患于未然！
4.辯證思想、陰陽(yáng)思維
陰陽(yáng)思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指兩種勢(shì)力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對(duì)立的，但又統(tǒng)一在一起。同時(shí)，對(duì)立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。
老子云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”揭示了剛?cè)岬葘?duì)立物不是一成不變的，一定的條件下就會(huì)向著相反的方向轉(zhuǎn)化。
易經(jīng)六十四卦、三百八十四爻是一個(gè)不停變易流轉(zhuǎn)的系列：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住２豢蔀榈湟?，唯變所適。”
易經(jīng)中表現(xiàn)陰陽(yáng)思想、辯證思想的，還有很多例子。如謙卦云：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”，天地人鬼，皆好謙而惡盈，虧盈而益謙，變盈而流謙，害盈而福謙，反映了易經(jīng)中物極必反的辯證思維。系辭傳云：“一陰一陽(yáng)之謂道”說(shuō)明凡事都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面。
5.內(nèi)圣外王思想
內(nèi)圣外王思想是中國(guó)傳統(tǒng)人格理論的精粹，是儒、道、墨等諸多學(xué)派追求的理想境界，是古代倫理政治體系中倫理和政治相結(jié)合的最佳狀態(tài)。
在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。
老子主張“絕圣棄智”,“故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/span>即統(tǒng)治者通過(guò)修德做到“無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲”，天下百姓就能“自化、自正、自富、自樸 ”。
《大學(xué)》把內(nèi)圣外王思想作了一個(gè)理論歸納，“古之欲明明德于天下者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知格物。格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
一般中國(guó)人的思維中唯書(shū)唯圣唯上傾向嚴(yán)重。經(jīng)典上有的、圣人講的、上級(jí)規(guī)定的、專家學(xué)者說(shuō)的就不敢違抗。過(guò)去讀書(shū)人著書(shū)立說(shuō)必定引用圣人之言，現(xiàn)在專家學(xué)者出書(shū)寫(xiě)文章則喜歡摘引領(lǐng)袖的話作為自己的論據(jù)。
外王，我理解為人生的目的，可以是身心健康、培養(yǎng)大格局子女、家庭和睦、成就功業(yè)、成王成候、世界大同。
那么怎么實(shí)現(xiàn)外王，我們不妨看看易經(jīng)提供給我們的智慧。鑒于時(shí)間關(guān)系，我今天分享一下易經(jīng)中的成就功業(yè)之道-元亨利貞。
做到了“元、亨、利、貞”，事業(yè)必定成功，外王必定實(shí)現(xiàn)。
三、華夏子孫認(rèn)祖歸宗
1、易經(jīng)因孔子而得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大
2、易經(jīng)是中華文化之源、中國(guó)人的智慧之海
如果沒(méi)有易經(jīng)及其精神，中華文明恐怕早已不復(fù)存在。易經(jīng)給了中華民族精神的力量，使得中華文明無(wú)論在何時(shí)，都不至于滅亡，反而將一次次外族文化的入侵化解、同化。
同樣，我們只有從易經(jīng)中汲取智慧，我們才能解決教育的千年之問(wèn)，才能解決文化的斷層，才能實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)，民族昌盛，社會(huì)和諧，世界大同。
3、華夏子孫認(rèn)祖歸宗
各位古圣先賢，我們已經(jīng)離開(kāi)您們太久了，我們要重新回到您們的懷抱。我們認(rèn)祖歸宗來(lái)了。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！這是賴?yán)蠋煹恼鎸?shí)寫(xiě)照！賴?yán)蠋煈n國(guó)憂民，賴?yán)蠋熇硐牒纹浯?！嘔心瀝血出版育心經(jīng)典，創(chuàng)立累積式教育法，推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典，辦國(guó)學(xué)院，開(kāi)大易講壇，同人千萬(wàn)，和諧社會(huì)，大同世界。各位圣賢先師，尤其是孔子，一定為賴?yán)蠋煹母冻龆牢浚阂捉?jīng)終于可以一飛沖天了，世界大同的理想終于可以實(shí)現(xiàn)了。再次感恩圣賢，感恩恩師。
賴?yán)蠋熅褪俏覀兠褡逯袨閿?shù)不多的仰望星空的人。賴?yán)蠋熓嵌鲙?，是明燈，是舵手。賴?yán)蠋煿Φ聼o(wú)量！見(jiàn)賢思齊，遇到賴?yán)蠋熯@樣的大德大賢，我們重新燃起了前進(jìn)的希望。讓我們追隨恩師，實(shí)現(xiàn)易經(jīng)騰飛、文化復(fù)興、社會(huì)和諧、世界大同吧！
我們要肩負(fù)起歷史使命，傳承和發(fā)揚(yáng)光大以易經(jīng)為首的傳統(tǒng)文化，繼承祖先的智慧，實(shí)現(xiàn)孔子易經(jīng)飛天的夢(mèng)想，早日實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興、社會(huì)和諧、世界大同。
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