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關(guān)于“排偶”

——答周璟老師問

排偶，高一年級(jí)第二學(xué)期《語文教學(xué)參考資料》（H版）定義為“把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達(dá)。”

排偶，顧名思義，應(yīng)該是把排比、對(duì)偶兩種修辭手法綜合起來使用的或兼有排比、對(duì)偶兩種修辭效果的句式。一般說來，我們認(rèn)為排比句的基本條件應(yīng)該有三個(gè)以上的分句組成，但陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中說道：“排比格中也有只有兩句互相排比的，這與對(duì)偶最相類似，可以同對(duì)偶參看……”陳先生舉的例子是：

①我有所念人，隔在遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄉(xiāng)；

  我有所干事，結(jié)在深深腸。（白居易《夜雨》詩）

②挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

  射人先射馬，擒賊先擒王。（杜甫《前出塞》之六）

《寫作技巧詞典》（海燕出版社）借鑒了陳先生的看法，但它把對(duì)偶與排比作了辨異，即：“一是對(duì)仗（對(duì)偶，下同）必須字?jǐn)?shù)相等，排比不拘；二是對(duì)仗必須兩兩相對(duì)，排比也不拘；三是對(duì)仗力避字同意同，排比卻以字同意同為經(jīng)常狀態(tài)。”請(qǐng)注意第三點(diǎn)；當(dāng)然，對(duì)偶中也有寬對(duì)，不能像律詩中的對(duì)仗那樣要求。

《古文鑒賞辭典》（江蘇文藝出版社）中，周振甫先生評(píng)《師說》云：

“‘生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之’，與‘生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之’，是排比句。‘古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉’，與‘今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師’，也是排比句。排比句是對(duì)偶的，可以加強(qiáng)氣勢(shì)……”

可見，周振甫對(duì)陳望道的有關(guān)排比句是可以兩句形式組成的說法持相同觀點(diǎn)。但接下去問題又來了，周先生所舉“古之圣人”一句和“今之眾人”一句，字?jǐn)?shù)并不相等，但他也認(rèn)為是對(duì)偶的；他在同一篇文章中認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”還是對(duì)偶句。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說：“說話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對(duì)排列成功的，都叫做對(duì)偶辭。”周先生的說法和陳先生的說法又是相悖的。

怎么來理解這個(gè)問題呢？陳望道先生給“對(duì)偶”下的定義是根據(jù)后期的對(duì)偶辭格而進(jìn)行的。

早期的對(duì)偶特點(diǎn)是：

1、結(jié)構(gòu)不對(duì)；

2、字?jǐn)?shù)不等，如《詩經(jīng)·小雅·大冬》：“淮南有箕，不可以簸揚(yáng)；淮北有斗，不可以挹酒漿”（第四句多一字）；

3、詞性不同；

4、虛詞入對(duì)；

5、多同字對(duì)。

隨著近體詩的產(chǎn)生與發(fā)展，后期的對(duì)偶格式也越來越嚴(yán)密，自然向?qū)ε继岢隽讼拗茥l件，形成了以下主要特點(diǎn)：

1、結(jié)構(gòu)一致；

2、字?jǐn)?shù)相等；

3、同字不對(duì)；

4、詞性相同；

5、平仄要合。

這就是說，對(duì)偶這種修辭手法，人們也有不同理解和解釋。我建議：

1、對(duì)“排比”、“對(duì)偶”的修辭手法，在我們的教學(xué)中還是以常規(guī)理解或解釋為依據(jù)；

2、對(duì)“排偶”這個(gè)概念不要糾纏；

3、作為老師，對(duì)“排比”、“對(duì)偶”的不同理解和不同解釋做到心中有底。

《辭源》、《辭?！贰ⅰ缎揶o學(xué)發(fā)凡》等工具書或?qū)I(yè)書都沒有提及“排偶”這個(gè)詞，我們就不要硬作解釋了。

以上文字，供你參考。