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唐·司空?qǐng)D《 二十四詩品》

 
 
                           
 

唐·司空?qǐng)D《 二十四詩品》


來         源/360百科
復(fù)制·編輯/塞上齊翁


         《二十四詩品》是晚唐詩人司空?qǐng)D探討詩歌創(chuàng)作,特別是詩歌美學(xué)風(fēng)格問題的理論著作。劉勰等前人探討的基礎(chǔ)上綜合提升,將詩的風(fēng)格細(xì)分為二十四類,以四言詩的形式,不僅形象地概括和描繪出各種詩歌風(fēng)格的特點(diǎn),而且從創(chuàng)作的角度深入探討了各種藝術(shù)風(fēng)格的形成,對(duì)詩歌創(chuàng)作、評(píng)論與欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。《二十四詩品》不僅為當(dāng)時(shí)的詩壇所重視,也給后世以極大的影響,成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典名篇。

      《二十四詩品》

      1 雄渾

大用外腓,真體內(nèi)充。反虛入渾,積健為雄。具備萬物,橫絕太空。

荒荒油云,寥寥長風(fēng)。超以象外,得其環(huán)中。持之匪強(qiáng),來之無窮。

     2 沖淡

素處以默,妙機(jī)其微。飲之太和,獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng),荏苒在衣。

閱音修篁,美曰載歸。遇之匪深,即之愈希。脫有形似,握手已違。

     3 纖秾

采采流水,蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷,時(shí)見美人。碧桃滿樹,風(fēng)日水濱。

柳陰路曲,流鶯比鄰。乘之愈往,識(shí)之愈真。如將不盡,與古為新。

     4 沉著

綠林野屋,落日氣清。脫巾獨(dú)步,時(shí)聞鳥聲。鴻雁不來,之子遠(yuǎn)行。

所思不遠(yuǎn),若為平生。海風(fēng)碧云,夜渚月明。如有佳語,大河前橫。

     5 高古

畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空蹤。月出東斗,好風(fēng)相從。

太華夜碧,人聞清鐘。虛佇神素,脫然畦封。黃唐在獨(dú),落落玄宗。

     6 典雅

玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鳥相逐。

眠琴綠陰,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀。

     7 洗煉

如礦出金,如鉛出銀。超心煉冶,絕愛緇磷??仗稙a春,古鏡照神。

體素儲(chǔ)潔,乘月返真。載瞻星辰,載歌幽人。流水今日,明月前身。

     8 勁健

行神如空,行氣如虹。巫峽千尋,走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng),蓄素守中。

喻彼行健,是謂存雄。天地與立,神化攸同。期之以實(shí),御之以終。

     9 綺麗

神存富貴,始輕黃金。濃盡必枯,淡者屢深。霧馀水畔,紅杏在林。

月明華屋,畫橋碧陰。金尊酒滿,伴客彈琴。取之自足,良?xì)椕澜蟆?/font>

     10 自然

俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。

真與不奪,強(qiáng)得易貧。幽人空山,過雨采蘋。薄言情悟,悠悠天韻。

     11 含蓄

不著一字,盡得風(fēng)流。語不涉己,若不堪憂。是有真宰,與之沉浮。

如淥滿酒,花時(shí)反秋。悠悠空塵,忽忽海漚。淺深聚散,萬取一收。

     12 豪放

觀花匪禁,吞吐大荒。由道反氣,處得以狂。天風(fēng)浪浪,海山蒼蒼。

真力彌滿,萬象在旁。前招三辰,后引鳳凰。曉策六鰲,濯足扶桑。

     13 精神

欲返不盡,相期與來。明漪絕底,奇花初胎。青春鸚鵡,楊柳樓臺(tái)。

碧山人來,清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出,不著死灰。妙造自然,伊誰與裁。

     14 縝密

是有真跡,如不可知。意象欲生,造化已奇。水流花開,清露未晞。

要路愈遠(yuǎn),幽行為遲。語不欲犯,思不欲癡。猶春于綠,明月雪時(shí)。

     15 疏野

惟性所宅,真取不羈??匚镒愿唬c率為期。筑室松下,脫帽看詩。

但知旦暮,不辨何時(shí)。倘然適意,豈必有為。若其天放,如是得之。

     16 清奇

娟娟群松,下有漪流。晴雪滿竹,隔溪漁舟。可人如玉,步屟尋幽。

載瞻載止,空碧悠悠,神出古異,淡不可收。如月之曙,如氣之秋。

     17 委曲

登彼太行,翠繞羊腸。杳靄流玉,悠悠花香。力之于時(shí),聲之于羌。

似往已回,如幽匪藏。水理漩洑,鵬風(fēng)翱翔。道不自器,與之圓方。

     18 實(shí)境

取語甚直,計(jì)思匪深。忽逢幽人,如見道心。清澗之曲,碧松之陰。

一客荷樵,一客聽琴。情性所至,妙不自尋。遇之自天,泠然希音。

     19 悲慨

大風(fēng)卷水,林木為摧。適苦欲死,招憩不來。百歲如流,富貴冷灰。

大道日喪,若為雄才。壯士拂劍,浩然彌哀。蕭蕭落葉,漏雨蒼苔。

     20 形容

絕佇靈素,少回清真。如覓水影,如寫陽春。風(fēng)云變態(tài),花草精神。

海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人。

     21 超詣

匪神之靈,匪幾之微。如將白云,清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至,臨之已非。

少有道契,終與俗違。亂山喬木,碧苔芳暉。誦之思之,其聲愈希。

     22 飄逸

落落欲往,矯矯不群。緱山之鶴,華頂之云。高人畫中,令色氤氳。

御風(fēng)蓬葉,泛彼無垠。如不可執(zhí),如將有聞。識(shí)者已領(lǐng),期之愈分。

     23 曠達(dá)

生者百歲,相去幾何。歡樂苦短,憂愁實(shí)多。何如尊酒,日往煙蘿。

花覆茅檐,疏雨相過。倒酒既盡,杖藜行歌。孰不有古,南山峨峨。

     24 流動(dòng)

若納水輨,如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道,假體如愚?;幕睦ぽS,悠悠天樞。

      載要其端,載同其符。超超神明,返返冥無。來往千載,是之謂乎。


    關(guān)于作者:

       司空?qǐng)D(837~908),字表圣,河中虞鄉(xiāng)人(今山西永濟(jì))。少有俊才,生活在唐末大動(dòng)蕩的時(shí)代,曾登進(jìn)士第,歷任禮部員外郎,禮部郎中、知制誥,遷中書舍人等。他兩度經(jīng)歷戰(zhàn)亂,看到“朝廷微弱,紀(jì)綱大壞”,李唐王朝頹勢(shì)已成,不可挽回,于是只好隱居避禍,以詩酒自娛。唐哀帝被害后,司空?qǐng)D不食而死。

司空?qǐng)D長期隱居,但是,不能忘情于李唐王朝。他內(nèi)心的凄苦,只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫:“名應(yīng)不朽輕仙骨,理到忘機(jī)近佛心?!保ā渡街小罚皬拇水?dāng)歌唯痛飲,不須經(jīng)世為閑人。”(《有感》)他由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道家精神,又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年,日與名僧高士詠游,于“泉石林亭”中與野老同席。其佛道思想在他的詩歌創(chuàng)作與評(píng)論活動(dòng)中充分表現(xiàn)出來。

司空?qǐng)D性苦吟,舉筆緣興,幾千萬篇,是晚唐著名詩人。他說:“儂家自有麟麟閣,第一功名只賞詩”。蘇軾曾說:“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間,而詩文高雅,猶有承平之遺風(fēng)?!?br>     《二十四詩品》闡述的詩歌理論,奠定了司空?qǐng)D在中國文學(xué)史上的地位。
      
但是,當(dāng)代學(xué)者對(duì)于《二十四詩品》的作者問題仍存在很大爭議,有的學(xué)者認(rèn)為是唐代的李嗣真所作,證據(jù)是有關(guān)典籍上記載過李嗣真作過《詩品》,而他又有《后書品》傳世,也是與《二十四詩品》相同的四言詩形式。
 
    
     
關(guān)于《二十四詩品》

這篇著作在中國文學(xué)史上的地位,主要在于它區(qū)分了詩歌意境的不同類型,更在于它論述了詩歌意境的美學(xué)本質(zhì)。司空?qǐng)D以“比物取象,目擊道存”的思維方式,將哲人對(duì)生命的體知,詩人對(duì)詩意的了悟,論者對(duì)詩思的省會(huì)三種心理活動(dòng)統(tǒng)一起來,超越經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入實(shí)在,達(dá)到了天人合一的境界。


   “詩品”的“品”可作“品類”解,即二十四類;也可作“品味”解,即對(duì)各種風(fēng)格加以玩味。司空?qǐng)D好以“味”論詩。他要求詩應(yīng)有“味外之味”。所謂“味外之味”,便是“韻外之致”、“象外之象”、“景外之景”,也就是具體的藝術(shù)形象所引發(fā)出的聯(lián)想、想象、美感的無限性。《二十四詩品》論風(fēng)格也貫穿著這種藝術(shù)好尚。如“雄渾”中的“超以象外,得其環(huán)中”,“含蓄”中的“不著一字,盡得風(fēng)流”,“形容”中的“離形得似,庶幾其人”,等等。由于受老莊思想的影響,要求詩自然而不做作,真純而不虛矯,隨興而不勉強(qiáng)。這些貫穿全書的思想,也是對(duì)詩藝的貢獻(xiàn)。


司空?qǐng)D的詩歌理論,主要強(qiáng)調(diào)“思與境偕”,“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“思與境偕”,就是說詩人在審美過程中主體與客體的統(tǒng)一,理性與感性的統(tǒng)一,靈感與形象的融合;所謂“象外之象”、“景外之景”,就是超越于具體有形描寫之外而暗示出來的令人馳騁遐想、回味無窮的藝術(shù)意境;而所謂“韻外之致”、“味外之旨”則是詩歌直接呈示的風(fēng)采韻度、滋味興趣之外的他致他旨和余致余旨。他為這一審美理想的直接體現(xiàn),《二十四詩品》的每一首都精美深邃,富于形象性、思辯性和哲理性。它是有無相生,虛實(shí)相形,主客相通,詩思諧和的全息圖像。它所敞開的可能性,具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”。


從老莊的宇宙觀與人生觀看來,道與俗是相對(duì)立的,道是指他們所理想的超現(xiàn)實(shí)的哲理境界,而俗則是現(xiàn)實(shí)的人生社會(huì)。思想超脫現(xiàn)實(shí),不沾染世俗塵垢,故可與清風(fēng)、白云,同歸純潔無瑕的太空。在亂山高木、碧苔芳暉之間,超詣的人,居之若素,吟誦清詩,有大音希聲之妙。

《二十四詩品》以精美簡約的文字,構(gòu)筑了恢宏的詩歌宇宙,展示了廣褒的藝術(shù)時(shí)空。它是關(guān)于詩歌的理論,更是詩,是一部體大慮周的藝術(shù)哲學(xué)著作。


《二十四詩品》,對(duì)中國文學(xué)史發(fā)生了極為深遠(yuǎn)的影響,歷代各種叢書,均有輯錄,同時(shí),在中國近古文學(xué)史上標(biāo)榜“性靈”與“神韻”的兩個(gè)重要流派,都從中尋找自己的理論依據(jù)?,F(xiàn)代學(xué)者研究中國文學(xué)批評(píng)史和中國美學(xué)史,也都把《二十四詩品》看作意境詮釋的典范。

《二十四詩品》還遠(yuǎn)播外國,產(chǎn)生了世界性的影響。在西方,最早翻譯和論及此書的,是英國漢學(xué)家翟理思的《中國文學(xué)史》(1901年紐約),此后克蘭默·賓在《翠玉瑟琶:中國古詩選》(1909年倫敦)中進(jìn)行了更精道的闡述,說它“引導(dǎo)我們一種特殊的途徑進(jìn)入了富有魅力的宇宙?!刮业倪M(jìn)放精神世界的無限的自由中?!贝撕笪鞣綄?duì)《二十四詩品》的翻譯、研究日益引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫1946年發(fā)表了他的碩士論文《一篇關(guān)于中國詩人的長詩:司空?qǐng)D的〈詩品〉翻譯和研究》,使《二十四詩品》在蘇聯(lián)的漢學(xué)研究中成為一個(gè)熱點(diǎn)。日本學(xué)者對(duì)《二十四詩品》的研究也作出了相當(dāng)優(yōu)秀的工作,如《二十四詩品舉例》、《詩品詳解》等。

《二十四詩品》的重要性和遠(yuǎn)大影響還體現(xiàn)在后人對(duì)它的摹仿上,歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作,并已經(jīng)不限于詩歌理論的范圍,如袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補(bǔ)詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續(xù)詞品》、江順詒《續(xù)詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩品》(含《新二十四詩品》、《后二十四詩品》、《續(xù)二十四詩品》、《補(bǔ)二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》)、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等,這些續(xù)作從另一個(gè)角度真實(shí)反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。

        從某種意義上說,《二十四詩品》不是一部普通的詩歌理論著作,它是貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道,是激活技術(shù)文明時(shí)代詩與思的一個(gè)能量源。  


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