焦慮已成為現(xiàn)代人普遍的“心病”,有人甚至說(shuō)當(dāng)代就是一個(gè)“焦慮的年代”。焦慮是在社會(huì)生活中，對(duì)于可能造成心理沖突或挫折的事物、情境作出的一種特殊反應(yīng)，是一種帶有煩躁郁悶等不愉快色調(diào)的適應(yīng)行為。當(dāng)一個(gè)人在事實(shí)上或在觀(guān)念中，覺(jué)得面臨困難、處于逆境、遭到不幸，自認(rèn)為將有強(qiáng)大得無(wú)法克服、無(wú)法逃避的危險(xiǎn)，對(duì)即將來(lái)臨的危險(xiǎn)、成脅、災(zāi)難不能采取有效措施加以防止；對(duì)需要付出特殊努力的事情，無(wú)法預(yù)計(jì)其結(jié)果，或予以解決，因而產(chǎn)生無(wú)能為力的苦惱，引發(fā)心理緊張，或者覺(jué)得前途末卜，未來(lái)一片黑暗，總是覺(jué)得有失敗的可能，這就是焦慮反應(yīng)[[1]]。在人生征途上，時(shí)時(shí)處處都面臨著選擇，充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)面臨危險(xiǎn)或威脅時(shí)，焦慮是人們所表現(xiàn)的最普通的情緒反應(yīng)，特別是在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，對(duì)將來(lái)必要的擔(dān)心和考慮是應(yīng)該的， 適度的焦慮是一種正常的心理現(xiàn)象，過(guò)度焦慮才會(huì)成為一種疾病。而且，焦慮癥者的焦慮不是來(lái)自現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正存在的實(shí)際危險(xiǎn)，而是杞人憂(yōu)天似的虛無(wú)空想。處于焦慮狀態(tài)時(shí)，人往往易怒、緊張不安，有恐懼感、注意力不集中、記憶下降、難以入睡、失眠，常伴隨的身體癥狀包括： 頭暈、胸悶、心悸、呼吸急促、疼痛、出汗、消化不良、腸胃功能紊亂。
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，本課題組的楊德森教授等先生在〈老子〉的處世養(yǎng)生哲學(xué)和我國(guó)古代樸素的辯證法的基礎(chǔ)上，參考國(guó)外成功的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合多年的心理治療的臨床體會(huì)而創(chuàng)立道家認(rèn)知療法。它主要是通過(guò)改變個(gè)體的認(rèn)知觀(guān)念和應(yīng)對(duì)方式來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)負(fù)性情緒、矯正不適行為和防病治病的目的。根據(jù)楊德森等先生多年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，道家認(rèn)知療法用于治療焦慮癥的療效較好[[2]]。本章在上述心理治療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從更多的道家道教典籍和道家道教人物的生活實(shí)踐中發(fā)掘人生智慧，并進(jìn)而吸收認(rèn)知療法和意義治療法等多種心理治療理論和方法進(jìn)行綜合調(diào)治。
同時(shí)，我們也將調(diào)治對(duì)象從焦慮心理擴(kuò)展到抑郁心理。這是因?yàn)?，不少心理學(xué)家認(rèn)為，焦慮和抑郁是一對(duì)孿生兄妹。抑郁者表現(xiàn)為持續(xù)的情緒低落，悲傷、失望、興趣下降、無(wú)樂(lè)趣，常伴隨緊張不安，失眠早醒，體重下降，周身不適等軀體癥狀，其與焦慮癥的臨床反應(yīng)雖然不同，但卻有著共同的根源。如，美國(guó)斯坦福大學(xué)的生物科學(xué)及神經(jīng)學(xué)教授薩波斯基（Robert Sapolsky）就指出： “焦慮與抑郁彼此相關(guān)，只不過(guò)一方處于隨時(shí)警戒、另一方則處于長(zhǎng)期無(wú)助的狀態(tài)?！钡麖?qiáng)調(diào)，這兩種看起來(lái)似乎相當(dāng)不同的癥狀皆與生活壓力密切相關(guān)： “壓力在焦慮與憂(yōu)郁癥中扮演著舉足輕重的角色”,至于壓力是引起抑郁還是焦慮，這“似乎是由壓力期間的長(zhǎng)短而定”[[3]]。同時(shí)，過(guò)高的成就目標(biāo)或凡事非得與別人爭(zhēng)先后、比高低亦是引發(fā)焦慮或抑郁癥的重要原因。引起抑郁癥的原因還有喪偶、子女死亡、父母死亡、離婚、父母離婚、夫妻感情破裂、被開(kāi)除、被刑事處分等事件。
焦慮和抑郁雖然需要不同的醫(yī)療策略，但由于二者在病源上存在一些共同性，在心理調(diào)治對(duì)策方面有相通性，故我們將二者合而論之。
如何理智地調(diào)適這種由生存環(huán)境引發(fā)的過(guò)分的緊張感，趕走焦慮的陰影？如何正確地面對(duì)人生的各種難題和挫折、失敗，及時(shí)地排遣苦悶、悲傷、失望、沮喪等不良心理？俗話(huà)說(shuō)，心病還須心藥醫(yī)，幫助焦慮者重新評(píng)估對(duì)危險(xiǎn)的夸大想象，調(diào)整自己的不合理信念，幫助抑郁者正確面對(duì)生活事件的打擊和人生的各種壓力、失敗，改變錯(cuò)誤的思維方式；這是解決問(wèn)題的重要途徑。
在《道家哲學(xué)與認(rèn)知治療》一章中，我們選擇了認(rèn)知療法的主要代表人物艾利斯（A.Ellis）所創(chuàng)立的理性情緒療法（又稱(chēng)合理情緒療法）理論，從宏觀(guān)的角度對(duì)道家思想中的認(rèn)知治療智慧進(jìn)行了闡發(fā)。而在《道家思想與分析心理治療》、《道家思想與意義治療》等章中，我們結(jié)合分析心理治療、意義治療中的相關(guān)思想詮釋了道家致虛守靜、安時(shí)處順、超越自我等思想的心理治療意義。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)诒菊聝?nèi)將有的放矢地運(yùn)用認(rèn)知療法、分析心理治療和意義治療法等現(xiàn)代心理治療方法和理論，進(jìn)一步闡發(fā)道家道教對(duì)于調(diào)治焦慮、抑郁心理的啟示，進(jìn)而對(duì)道家的順應(yīng)自然、安時(shí)處順、寬容不苛、禍福相倚、致虛守靜等智慧進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)约m正或調(diào)節(jié)不合理思維和信念，以圖幫助人們排除或緩解焦慮、抑郁心理。
一、順應(yīng)自然以解郁慮
過(guò)于看重別人的評(píng)價(jià)，過(guò)分執(zhí)著于行為的預(yù)期結(jié)果的實(shí)現(xiàn)往往是引起焦慮的重要原因之一，認(rèn)知療法代表人物艾利斯（A.Ellis）的理性情緒療法將這類(lèi)傾向歸納為“絕對(duì)化的要求”,并將這類(lèi)不合理信念作為首當(dāng)其沖的矯治對(duì)象，它在臨床上表現(xiàn)為以下一些想法： “我必須要得到其它每個(gè)人的愛(ài)和贊許”,“我必須具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力、獨(dú)特性，而且在別人眼中我是最杰出的、最有價(jià)值的”；或者以自己的意愿為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)某一事物懷有認(rèn)為其必定會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生的信念，當(dāng)某些事物的發(fā)生與患者對(duì)事物的絕對(duì)化要求相悖時(shí)，他們就會(huì)難以接受、難以適應(yīng)并陷入情緒困擾。[[4]]產(chǎn)生以上不合理信念的一個(gè)重要原因是主觀(guān)偏執(zhí)，故需要改變這種極端的思維方式，學(xué)會(huì)以合理的方法去看待自己和周?chē)娜伺c事物。
讓我們嘗試以道家順應(yīng)自然、反對(duì)主觀(guān)妄為等思想對(duì)上述不合理信念進(jìn)行調(diào)治。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生以及萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都受著一種不可抗拒的必然規(guī)律和內(nèi)在的力量所統(tǒng)攝，這種內(nèi)在的規(guī)律和力量就是“道”: “道常無(wú)為而無(wú)不為” “道”自然而然，順其自然，但萬(wàn)事萬(wàn)物卻無(wú)不由它生之成之。人們?nèi)裟艹质卮蟮肋@種自然無(wú)為的特性，則萬(wàn)物自可從而化之--“萬(wàn)物將自賓”[[5]]。故老子告誡人們，必須順應(yīng)自然之道： “以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”[[6]]；這里所說(shuō)的“不敢為”、“無(wú)為”不是畏首畏尾、無(wú)所作為，而是不主觀(guān)妄為，順勢(shì)而為，仰仗和依賴(lài)眾人之力而為，如此，才能讓萬(wàn)物自由自在地生長(zhǎng)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處和特點(diǎn)，達(dá)到“無(wú)不為”的效果。這也就是《老子》第三章中“為無(wú)為則無(wú)不治”的道理。行為主體“為無(wú)為”,倚眾人之力，順事物之勢(shì)，才能夠達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)不治”的結(jié)果。
這就告訴人們，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展均有其自身的客觀(guān)規(guī)律，受到諸多外在條件的制約，任何人都不能無(wú)視這些規(guī)律而強(qiáng)作妄為。必須摒棄從主觀(guān)自我出發(fā)的“必須”“應(yīng)該”的偏執(zhí)信念，因?yàn)榭陀^(guān)事物的發(fā)生、發(fā)展都有其規(guī)律，不可能按照個(gè)人的主觀(guān)意愿發(fā)展，更不會(huì)因個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移。
順應(yīng)自然的另一層含義是萬(wàn)物各有其性，莊子就告誡人們說(shuō)，萬(wàn)物有其特性，各人也有自己的長(zhǎng)處，因而統(tǒng)治者不應(yīng)該讓眾人做同樣的工作，他說(shuō)： “魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。……是之謂條達(dá)而福持?！盵[7]]魚(yú)有水才能生存，而人在水中卻要被淹死。他們相互各有特性，好惡本來(lái)就不相同。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，《莊子》進(jìn)而提出了“安其性命之情”的主張，要求人們根據(jù)各人的不同特點(diǎn)而從事不同的工作。漢代的道家杰作《淮南子》亦精辟地闡述了“各有所適”,“物各有宜”的主張（詳見(jiàn)“道家思想對(duì)調(diào)治自卑心理的啟示”一章）。每個(gè)個(gè)體都有自己的特長(zhǎng)和局限，必須順應(yīng)萬(wàn)物之性而為。不可能憑一己之力而事事遂心，這就啟示我們，雖然我們應(yīng)該努力追求優(yōu)秀的工作表現(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)行為的目標(biāo)，但是，為各種主客觀(guān)因素所決定，任何人都不可能在每一件事情上都具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，不可能被每一個(gè)人所認(rèn)可，每一個(gè)個(gè)體都是不完滿(mǎn)的，有缺陷的，試圖讓自己在每一信領(lǐng)域都“具有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”、“被別人視為最杰出、最有價(jià)值”或試圖“得到每個(gè)人的愛(ài)和贊許”等想法是極不切合實(shí)際的，也是任何個(gè)體根本不可能做到的，朝著這樣的目標(biāo)盲目努力只能落得身心疲憊、自卑自責(zé)，陷入對(duì)失敗的恐懼之中。
唐代著名道教學(xué)者司馬承楨曾在《坐忘論》中告誡人們要善于估計(jì)自己的能力，善于根據(jù)自己的能力來(lái)做事： “不任非常之事，事非常則傷于智力，務(wù)過(guò)分則敝于形神”；“較量輕重，識(shí)其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之”?？杀氖?，世人往往只知道不顧一切、貪得無(wú)厭地賺取財(cái)富或謀求名利地位，不懂得量力而行、適可而止。故司馬承楨警告說(shuō)： “財(cái)有害氣，積則傷人”,“不以名害生，不以位易道”。他開(kāi)導(dǎo)人們說(shuō)，衣食住行方面的生活用品好比渡海時(shí)所必需的船舫，渡海完畢則不須留，“雖有營(yíng)求，但不可生得失之心。有事無(wú)事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪故無(wú)憂(yōu)，不積故無(wú)失”。求物而不貪，物得而不積，則無(wú)憂(yōu)無(wú)失，自無(wú)煩惱，這些話(huà)語(yǔ)啟示人們，人雖然需要營(yíng)求衣食住行，但它們只是為人的生存和健康服務(wù)的工具，如果為了謀求這些身外之物而損害自己的身心健康，不是反客為主，得不償失了嗎？人享受物質(zhì)財(cái)富的能力也是有限的，人獲得物質(zhì)財(cái)富的空間是有限的，物質(zhì)財(cái)富對(duì)人的價(jià)值更是有限的。俗話(huà)說(shuō)，良田萬(wàn)頃，日食三鐘；廣廈千間，夜眠七尺。但是，人卻有著追求精神升華的無(wú)限空間，有獲得精神愉悅的無(wú)數(shù)種方式，有享受精神財(cái)富的廣闊天地。在人生道路上順應(yīng)自然、量力而行，根據(jù)自己特有的條件和周?chē)h(huán)境來(lái)安排自己的人生，才能獲得身與心的和諧、人際之間的和諧、人與環(huán)境的和諧，保持身心的健康。
放下執(zhí)著，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律而為，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而為，順應(yīng)外在的條件而為，順應(yīng)自我的特性和能力而為，體味工作本身的意義和價(jià)值，尋求工作過(guò)程中的快樂(lè)和意義，憂(yōu)心忡忡的焦慮也就會(huì)離我們遠(yuǎn)去。
二、“窮反終始”以?shī)^精神
以“糟糕至極”等判斷來(lái)評(píng)價(jià)生活事件也是引起焦慮的重要原因，因此，認(rèn)知療法將它列為第二個(gè)需要改變的不合理信念。這種信念往往認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生了，將是非?？膳?、非常糟糕，甚至是一場(chǎng)災(zāi)難的想法。認(rèn)為“如果事情的狀況和發(fā)展與我的愿望不一致，那將是極大的災(zāi)難”,認(rèn)為事情糟到了極點(diǎn)。這將導(dǎo)致個(gè)體陷入極端不良的情緒體驗(yàn)如恥辱、自責(zé)自罪、焦慮、悲觀(guān)、抑郁的惡性循環(huán)之中，而難以自拔。埃利斯批評(píng)這種不合理的信念說(shuō)，沒(méi)有任何一件事情可以定義為是百分之百糟透了的，任何事情都有可能發(fā)生比之更好的情形。
以上不合理信念出自于對(duì)自己、對(duì)他人及對(duì)周?chē)h(huán)境的絕對(duì)化。要調(diào)整和改變這種絕對(duì)化的錯(cuò)誤思考方式，就需要我們學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題，確立多向思考的思維方式。
道家正反相因、禍福相倚的思想正是充滿(mǎn)著辯證智慧的哲理，正有助于人們確立多向思考的思維方式，從而在挫折和失敗的黑暗中看到成績(jī)，看到希望的曙光，糾正“糟糕至極”等不合理思維和信念。
老子在對(duì)于天地自然和社會(huì)人生的發(fā)展變化進(jìn)行深刻觀(guān)察的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“反者道之動(dòng)”的規(guī)律（第四十章），認(rèn)為“道”的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，生生不已，向著相反的方向發(fā)展是“道”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，因此，事物各自向著其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。因此世界上任何事物都不是絕對(duì)的、靜止不變的，既沒(méi)有絕對(duì)的好，也不存在絕對(duì)的壞。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（第五十八章），這就是說(shuō)，事物是相反相成的，不斷變化發(fā)展的，在“道”這一根本規(guī)律的支配下，事物的對(duì)立雙方會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化?！独献印返诙抡f(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，前后相隨，恒也?！焙煤蛪?，善和惡、有和無(wú)、難和易、前和后、長(zhǎng)和短等對(duì)立的事物都是在相互比較、相互依存的情況下彰顯出自身的特點(diǎn)和價(jià)值。同時(shí)，對(duì)立的事物也會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。
《莊子 則陽(yáng)》中亦通過(guò)一位名叫大公調(diào)的智者之口，發(fā)揮了老子關(guān)于對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想。文中說(shuō)： “安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有?！边@就是說(shuō)，安全和危險(xiǎn)互相更替，禍福依伏互生，緩慢和迅急互相影響，聚散生死因而形成。這是有名稱(chēng)事實(shí)可以識(shí)別的，有精微妙理可以認(rèn)記的。依循四時(shí)相替的規(guī)律而相變，就像桔梗此起彼伏而升降運(yùn)行的變化，物極則返，周而復(fù)始： 這是萬(wàn)物所具有的現(xiàn)象。
這些辯證智慧告訴人們，安危、禍福、得失、成敗等對(duì)立的方面是相互轉(zhuǎn)化、不斷變化的。因此，失敗是可以改變的，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，調(diào)整策略，往往能夠轉(zhuǎn)敗為勝。
這些智慧給了人們轉(zhuǎn)敗為勝、笑迎厄運(yùn)的精神信念，這就有助于行為主體為自己減輕精神壓力。它讓我們明白，厄運(yùn)盡管是冷峻無(wú)情的，令人痛苦的，但卻又是促進(jìn)人生成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，它能使人砥礪意志、塑造品格、增長(zhǎng)智意，能夠迫使我們更準(zhǔn)確地把握自己，更審慎地認(rèn)識(shí)環(huán)境，促使自己更為堅(jiān)強(qiáng)和成熟。著名的奧地利心理醫(yī)生弗蘭克以自己的親身經(jīng)歷而告訴人們： “痛苦有時(shí)可以是人性的偉業(yè)”[[8]],他二戰(zhàn)期間被囚禁在法西斯的集中營(yíng)中，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)人生的災(zāi)難，但這段人生磨難卻促成了他人格的成長(zhǎng)和事業(yè)的進(jìn)步，就在囚室之中，他創(chuàng)建了“意義治療法”這一全新的心理治療理論和方法，成為二十世紀(jì)中最有影響的心理學(xué)家之一。
道家的樸素辯證法說(shuō)明，世界上沒(méi)有絕對(duì)的好或壞，一切都不是最終結(jié)局，而只是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，這就有助于人們克服思想偏執(zhí)，避免鉆牛角尖而不能自拔，從而樂(lè)觀(guān)豁達(dá)地面對(duì)人生的禍福成敗，冷靜地面對(duì)和應(yīng)付重大生活事件的剌激，保持一種平和淡泊的人生態(tài)度。它不僅幫助人們?cè)谀婢郴虼煺勖媲昂芎玫卣{(diào)控情緒，冷靜沉著，同時(shí)也告誡人們?cè)诔晒蛣倮媲安灰^腦發(fā)熱，欣喜若狂，而要戒驕戒躁，居安思危。它讓人們認(rèn)識(shí)到，失敗和劣勢(shì)是可以轉(zhuǎn)化和改變的；成功和優(yōu)勢(shì)也是可能轉(zhuǎn)化和改變的，以這種智慧來(lái)看待成敗得失就能使人獲得敗而不餒的精神安慰；也吸取勝而不驕的苦口良藥和清醒劑。
正反相因、禍福相倚這種多向思維的辯證智慧能夠幫助人們走出人生低谷，增添沖出困境的精神動(dòng)力。人生的道路猶如起伏的山巒，有高峰亦有低谷，更有坎坷不平。處于人生低谷和坎坷中的人們往往難以看到前面的曙光和高峰坦途；而一些富有創(chuàng)造性的活動(dòng)往往具有更大的風(fēng)險(xiǎn)，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，科學(xué)研究的失敗率高達(dá)９０％以上；而重大的創(chuàng)造性成果更是難以在短期內(nèi)沖出世俗的陰影，為眾人所理解或接受。哥白尼的日心說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論都在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)受到冷落、譏笑甚至打擊，一些卓越的藝術(shù)家往往窮困潦倒。如果在低谷和挫折面前消沉痛苦或一蹶不振，那將對(duì)身心健康產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害。法國(guó)杰出的作曲家比才的英年早逝就是一個(gè)突出的例證。比才非凡的音樂(lè)才能長(zhǎng)期得不到時(shí)人的認(rèn)可。他的早期作品《采珍珠者》、《暴君伊萬(wàn)》等多部歌劇問(wèn)世后就曾遭到評(píng)論界的攻擊，他嘔心瀝血所創(chuàng)作的最心愛(ài)的歌劇《卡門(mén)》在巴黎首演時(shí)，觀(guān)眾的反映十分冷淡。首演的失敗使他異常痛苦，據(jù)說(shuō)，當(dāng)晚他在冷清的街道上絕望地徘徊了一整夜，此后一直情緒消沉。這種抑郁心理深深地傷害了這位音樂(lè)天才的健康，三個(gè)月后，他就由于心臟病突發(fā)而去世，當(dāng)時(shí)不到３７歲。不久，《卡門(mén)》在各地演出獲得巨大的成功，此后一直被列為世界上最優(yōu)秀的歌劇劇目之一，百余年以來(lái)，《卡門(mén)》的優(yōu)美旋律一直縈繞在世界各地音樂(lè)殿堂的上空。然而，它的作者比才卻抱憾長(zhǎng)眠，沒(méi)有能夠看到他所期盼的這一切。我們完全可以設(shè)想，如果他具備一些成敗相因的多向思考智慧，他是能夠沖出人生的低谷，看到勝利的曙光，攀登上人生事業(yè)的更高峰。
讓我們體悟道家有無(wú)相生、禍福相倚、成敗相因的辯證智慧，學(xué)會(huì)多向度地分析問(wèn)題，在挫折和失敗中學(xué)習(xí)，不屈不撓，從而轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)禍為福，在人生道路上“達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。
三、安時(shí)處順以調(diào)情緒
在道家看來(lái)，既然應(yīng)該順應(yīng)自然，因而，當(dāng)生活現(xiàn)狀難以改變或遇到生活中的突發(fā)事件時(shí)，就應(yīng)當(dāng)以平和的心態(tài)理智地接受現(xiàn)實(shí)，隨遇而安，而不要怨天尤人，因?yàn)檫@樣只會(huì)徒增煩惱。道家將這種直面人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度稱(chēng)之為安時(shí)處順，即是要人們善于適應(yīng)環(huán)境，在艱苦的環(huán)境中安然自得，不因外界的環(huán)境或個(gè)人的境遇擾亂心靈的安靜。安時(shí)處順是莊子率先提出來(lái)的。他將“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”等各種狀況皆視為“事之變，命之行”[[9]],故主張“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解?！盵[10]] 只有做到安時(shí)處順，就能無(wú)所牽累而逍遙自在。因此，人們應(yīng)該從悅生惡死的情緒中超脫出來(lái)，“不樂(lè)壽，不哀夭”[[11]]。因?yàn)椤吧澜詺庵兓盵[12]],應(yīng)該以一種明智的態(tài)度來(lái)看待它。因此，他對(duì)死亡既不恐懼，也不回避，而是采取安時(shí)處順的超脫態(tài)度： 妻子去世，他鼓盆而歌，己身將逝，亦不悲不憂(yōu)。
這種態(tài)度正與埃利斯的理性情緒療法所倡導(dǎo)的原則是一致的。埃利斯指出，必須努力去接受現(xiàn)實(shí)，盡可能的去改變這種狀況；在不可能時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。
道家安時(shí)處順的態(tài)度亦類(lèi)似于弗蘭克意義治療中的“矛盾取向法”技術(shù)（又譯為“矛盾意向法”）。這一方法認(rèn)為，對(duì)于一些精神官能性的害怕，如，患者為某種思維定勢(shì)或某種預(yù)期性癥狀所困擾時(shí)，他要做的不是與此種定勢(shì)或預(yù)期作斗爭(zhēng)，而是故意縱容這種想法或預(yù)期，“使畏懼癥的病人故意去要他所害怕的東西”,“如果他害怕什么，就以矛盾的希望來(lái)代替?！盵[13]]例如，有位年輕醫(yī)生畏懼出汗，無(wú)論何時(shí)，當(dāng)他預(yù)期會(huì)突發(fā)性地出汗，這種預(yù)期的焦慮就果真使他大汗淋漓。弗蘭克運(yùn)用矛盾意向技術(shù)對(duì)其進(jìn)行治療。建議他在出汗時(shí)不必畏懼出汗，而是從容地向別人顯示自己到底能流多少汗。結(jié)果，當(dāng)患者在別人面前出現(xiàn)流汗?fàn)顩r進(jìn)，他對(duì)自己說(shuō)： “我只冒了一夸爾的汗，但我打算至少要冒十夸爾的汗才行?！苯Y(jié)果，這一困擾他四年的畏懼癥永遠(yuǎn)地解除了。這一方法被不少心理治療師成功地運(yùn)用，一些“恐曠癥”、“懼細(xì)菌癥”、“恐失眠癥”等患者，都在這一方法的治療下而痊愈。
“矛盾取向法”強(qiáng)調(diào)對(duì)于某些引起恐懼感的事物，不恐懼，不躲避，勇敢直面，坦然承擔(dān)，這不正是道家安時(shí)處順人生態(tài)度的精髓嗎？
在現(xiàn)實(shí)生活中，利益的沖突和爭(zhēng)奪是引起焦慮的重要原因，每個(gè)個(gè)體在人生的道路上必然會(huì)有自己的獨(dú)特需要，必然要追求需要的滿(mǎn)足。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，由于人們需要的不斷發(fā)展以及資源的稀缺，每個(gè)人的利益不可能都得到實(shí)現(xiàn)。各種需求難以如愿以?xún)?，這都會(huì)使人感到精神壓力，陷入焦慮；而在追求滿(mǎn)足需要的過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)生各種沖突和爭(zhēng)奪，有沖突、有爭(zhēng)奪，必然會(huì)由沖突和爭(zhēng)奪以及隨之而來(lái)的得失勝敗而產(chǎn)生焦慮。
道家倡導(dǎo)知止知足、寵辱不驚、淡泊名利的生活態(tài)度，主張對(duì)物質(zhì)生活條件的追求適可而止，而不必過(guò)分的貪求對(duì)外物的占有。這種思想有助于人們自覺(jué)地選擇一種有助于減輕壓力的生活態(tài)度，在利益面前采取一種超脫的態(tài)度，調(diào)治因得失成敗而導(dǎo)致的焦慮。
《莊子 知北游》中通過(guò)舜與輔相的對(duì)話(huà)，彰顯出一種徹底的非占有心態(tài)，以此引導(dǎo)人們淡化對(duì)外物的占有和貪求。舜問(wèn)輔臣說(shuō)： “‘道可得而有乎？’曰： ‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’”舜又問(wèn)： “吾身非吾有也，孰有之哉？”輔臣的回答是： “是天地之委形也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也?！边@就揭示出“悟道者”那種豁達(dá)無(wú)私的灑脫胸懷！既然個(gè)體的身體和精神（性命）包括子孫統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是天地自然化生的產(chǎn)物，而不是一己的私有之物。不必要為之患得患失，更何況那些聲名利祿等身外之物呢？能夠以這樣的角度來(lái)看待問(wèn)題，當(dāng)然有助于淡化和疏導(dǎo)由于過(guò)分關(guān)注名利得失而導(dǎo)致的煩惱。
晉代著名道教學(xué)者葛洪是一位實(shí)踐道家上述人生態(tài)度的代表。在政治腐敗，家道中落，仕途坎坷的逆遇之中，不尚權(quán)貴，安貧樂(lè)道，將立德立言視為君子之本，以歸隱著書(shū)作為自己的人生目標(biāo)，在他的人生道路上，道家道教既是他的終身事業(yè)，亦成為他貧賤不移、安身立命的精神支柱。對(duì)于道家道教這種心理保健功能，葛洪有著明確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)： “外物棄智，滌蕩機(jī)變，忘富遷貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達(dá)，不戚乎毀，不悅乎譽(yù)，道家之業(yè)也。
道家道教這種曠達(dá)的人生態(tài)度夠讓人在貧富、窮達(dá)、毀譽(yù)等不同人生境遇面前保持寵辱不驚的良好心態(tài)，從心理治療學(xué)的角度來(lái)分析，這正是一種較好地應(yīng)對(duì)人生重大事件的心理調(diào)適智慧。
希求人生的成功與通達(dá)是人們普遍所具有的一種愿望。但是，由于社會(huì)生活的錯(cuò)綜復(fù)雜，由于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等外部形勢(shì)的變化起落，由于每個(gè)個(gè)體所處的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系的差異，個(gè)體的通達(dá)與否往往又是主體自身所難以預(yù)料或把握的，這就令人產(chǎn)生一種命運(yùn)無(wú)常的茫然心理。過(guò)分地為這種心理所左右，過(guò)分地好榮畏辱，無(wú)異給自己增加過(guò)多的心理壓力，顯然是不利于身心健康的。
對(duì)此，漢末道家學(xué)者嚴(yán)遵有著深刻的認(rèn)識(shí)，他通過(guò)詮釋《老子》論證了過(guò)分看重名利得失而導(dǎo)致的諸多危害： “失之而憂(yōu)，得之而喜。一喜一憂(yōu)，魂魄浮游；一憂(yōu)一喜，神明去矣。身死名滅，禍及子孫。
懂得了人生“焉能事事如意”之理，明白了患得患失之害，道者自然就多了幾分順變不驚、安時(shí)處順的氣度。“處順境固能適然，處逆境尤當(dāng)如是。況事由天定，得之不足喜，失之不足憂(yōu)。修行人孤云野鶴，方是行徑，豈可困于一隅，局于一方，與二三濁物，同休戚哉上述告誡對(duì)現(xiàn)代人仍然是極具啟示的。有關(guān)資料證明，富裕起來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追尋并未相應(yīng)增加個(gè)人幸福，而是帶來(lái)更多的壓力，更多的沮喪和普遍的失望和挫折感。故有人認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)正在迅速蔓延一種精神疾患，中國(guó)人集體陷入了“財(cái)富抑郁癥”-- 由于對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求所導(dǎo)致的一種普遍的不幸福感。這種疾患在擁有更多財(cái)富的企業(yè)家那里最為嚴(yán)重。據(jù)北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的統(tǒng)計(jì)，以往的20年中我國(guó)已有1200多名企業(yè)家因種種心理障礙走向自殺之路，造成企業(yè)家各種心理障礙的最主要原因就是工作壓力。[[18]]正是這種對(duì)于財(cái)富和成功的過(guò)分執(zhí)著追求，讓一些成功的企業(yè)家不由自主地卷入了瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)，他們將財(cái)富視為炫耀自己、維持身份的惟一底牌，因而對(duì)其“得之若驚，失之若驚”,于是，財(cái)富沒(méi)有給他們帶來(lái)幸福和自由，反而讓他們陷入對(duì)失敗的極度恐懼、惶惶不可終日的焦慮之中。如果能夠放下這種患得患失的心態(tài)，以安時(shí)處順的態(tài)度對(duì)待成敗得失，是否可以讓人擺脫自己所設(shè)置的牢籠，讓心靈獲得更多的自由呢？
安時(shí)處順的心態(tài)來(lái)自恬淡的生活態(tài)度，因此，道學(xué)所倡導(dǎo)的“守簡(jiǎn)”、“適情”等人生態(tài)度不失為從根源上醫(yī)治上述現(xiàn)代痼疾的對(duì)癥之方。不少道教徒將“守簡(jiǎn)“、“守易”作為養(yǎng)生之要義。所謂“守簡(jiǎn)”、“守易”,就是倡導(dǎo)去除奢華，過(guò)簡(jiǎn)單生活。《七部名數(shù)要語(yǔ)》說(shuō)： “圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形蔽寒，適情辟（辭）余，不貪多積……量腹而食，度形而衣，容身而居，適情而行?！边@種生活態(tài)度與當(dāng)代世界范圍內(nèi)崇尚簡(jiǎn)單生活的健康潮流是完全一致的。
人們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，過(guò)多的物質(zhì)欲求只會(huì)讓人陷入無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，心逐于外，與自身內(nèi)在的精神生命日益疏離，引起心理方面的問(wèn)題和疾病。例如，20年來(lái)致力于研究如何在現(xiàn)代社會(huì)追求高品質(zhì)生活的牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)教授阿夫納。奧費(fèi)爾就在其新作《富裕的挑戰(zhàn)》中指出，我們的敵人不是失業(yè)、貧困、恐怖主義或禽流感，而是伴隨我們的成功而來(lái)的財(cái)富?！吧鐣?huì)的富裕正在破壞它帶來(lái)的幸福，成功帶來(lái)富裕的生活，富裕生活又孕育了無(wú)止境的期望?！眾W費(fèi)爾通過(guò)研究大量案例而得出結(jié)論說(shuō)： “我們匆匆摘下成功的果實(shí)，但卻忘記品嘗它們的味道，最終，我們失去了享受簡(jiǎn)單生活的能力，陷入不斷追求成功的漩渦，陷入急躁和憂(yōu)慮的漩渦”；“我們匆匆摘下成功的果實(shí)，但卻忘記品嘗它們的味道，最終，我們失去了享受簡(jiǎn)單生活的能力，陷入不斷追求成功的漩渦，陷入急躁和憂(yōu)慮的漩渦。”因此，奧費(fèi)爾建議現(xiàn)代人選擇簡(jiǎn)單生活，從而“為自己尋找一條通向快樂(lè)的道路。
其實(shí)，道家早就向人們提出過(guò)類(lèi)似的告誡。葛洪在他的《抱樸子》一書(shū)中就提醒人們，不要因?yàn)橥庠诘牡檬Ф绊懬榫w，損害身心健康。他在《廣譬》說(shuō)： “好榮，故樂(lè)譽(yù)之欲多；畏辱，則憎毀之情急。” 針對(duì)“好榮欲多”、“畏辱情急”等心理失衡的問(wèn)題，葛洪提出了自我心理調(diào)節(jié)方法，主張以一種順應(yīng)自然的平靜心態(tài)來(lái)對(duì)待人生的成敗窮達(dá)： “窮之與達(dá)，不能求也?！ㄈ忻?，道貴正直，否泰付之自然，津涂何足多咨？”[[20]] “士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也；能為可用之才，而不能使世必用之也”。[[21]]人生的窮與達(dá)往往并非個(gè)人的主觀(guān)意志所能強(qiáng)求或左右，也往往并非與個(gè)人的才華或品格成正比，甚至越是才智過(guò)眾、品行超群的杰出人才，反而越難為世俗之人所識(shí)別和認(rèn)可，正所謂“千里馬常有而伯樂(lè)不常有”。對(duì)于這點(diǎn)，葛洪有著太深的體會(huì)： “高世之器，非淺俗所能識(shí)也”。但也正由于是“高士之器”、“逸倫之士”,故“不以莫知而暗其質(zhì)”,“不以否塞而薄其節(jié)。樂(lè)天任命，何怨何尤由清代嶗山白云洞道長(zhǎng)王全啟所傳授的《道鄉(xiāng)集》中也以“宏教真人訓(xùn)”的名義告誡門(mén)徒說(shuō)： “得失從來(lái)不足論，斐言游語(yǔ)若無(wú)聞。隨緣隨地能安命，來(lái)去自如出岫云……人生于世，焉能事事如意？處順境固能適然，處逆境尤當(dāng)如是。
根據(jù)安時(shí)處順、寵辱不驚的主張，后世的道家學(xué)者還作了《養(yǎng)心說(shuō)》等一系列作品，從保持心理健康的角度闡發(fā)了道家的這一信條，其文曰： “未事不可先迎，遇事不可過(guò)擾，既事不可留住，聽(tīng)其自來(lái)，應(yīng)以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂(lè)憂(yōu)患，皆德其正，此養(yǎng)生之法也?！边@就告訴我們，不必為一些還沒(méi)有發(fā)生的事情而心神不定，坐立不安；而一旦事情發(fā)生了了，則不必要過(guò)于擔(dān)心和自擾；已經(jīng)過(guò)去了的事情不可挽回，不必為之耿耿于懷。如果整天沉溺于后悔或悲痛之中，憂(yōu)郁傷感，反而會(huì)喪失自己前進(jìn)的信心和勇氣。不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)，順其自然，順應(yīng)客觀(guān)外界的規(guī)律和社會(huì)的要求，盡量以理性的態(tài)度調(diào)整自己的情緒，使喜怒憂(yōu)思悲恐驚等情緒保持適度。
同時(shí)，我們也要懂得，任何情緒和情感都有其存在的合理性，“忿怒恐懼，好樂(lè)憂(yōu)患”等情緒對(duì)于人的成長(zhǎng)都是有意義的，忿怒讓我們調(diào)動(dòng)能量，克服障礙；恐懼讓我們回避危險(xiǎn)，趨利避害；憂(yōu)患讓我們未雨綢繆，防患于未然，好樂(lè)讓我們重復(fù)獲得愉悅的行為；痛苦激勵(lì)我們奮斗，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)……。以順應(yīng)自然的心態(tài)坦然地面對(duì)痛苦和煩惱，我們的人生才更加豐厚而多彩。讓我們記住心理學(xué)家的話(huà)： “我們對(duì)待痛苦和煩惱，應(yīng)該有一個(gè)心態(tài)，相處它，接納它，甚至享受它！” “重要的是學(xué)會(huì)與焦慮和平相處”。
有一首廣為流傳的名為《寬心歌》的養(yǎng)生歌謠，可謂是對(duì)道家安時(shí)處順?biāo)枷胱髁松罨难堇[，現(xiàn)摘抄如下： 日出東海落西山，喜也一天，憂(yōu)也一天。遇事莫鉆牛角尖，身也舒坦，心也舒坦。領(lǐng)取幾許退休錢(qián)，多也不嫌，少也不嫌。多素少葷日三餐，粗也香甜，細(xì)也香甜。新舊衣衫不挑揀，新也御寒，舊也御寒。住房條件莫攀比，寬也安眠，窄也安眠。老伴相依貴體諒，急也相容，怨也相容。家孫外孫同對(duì)待，兒也喜歡，女也喜歡。一家老少相慰勉，貧也相安，富也相安。常與知友談?wù)勌?，古也談?wù)劊褚舱務(wù)劇Ｃ刻觳粌H看電視，書(shū)也看點(diǎn)，報(bào)也看點(diǎn)。好山好水堪欣賞，遠(yuǎn)也樂(lè)觀(guān)，閑也樂(lè)觀(guān)。早晚操勞當(dāng)鍛煉，忙也樂(lè)觀(guān)，閑也樂(lè)觀(guān)。心寬體健養(yǎng)天年，不是神仙，勝似神仙。
這些充滿(mǎn)著道家意味的養(yǎng)生健心智慧，不是給我們啟迪嗎？
四、致虛守靜以安心志
道學(xué)認(rèn)為，道的特性是清靜，人作為道的化生之物，其本性真心亦是清靜的。故人必須在致虛守靜的狀態(tài)中才能實(shí)現(xiàn)與道的合一，求得生命之長(zhǎng)存。老子在前人的基礎(chǔ)上，提出了“致虛守靜”的主張，即通過(guò)心理調(diào)控以養(yǎng)精煉氣調(diào)神，優(yōu)化體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)和組織，提高整體身心素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生益壽，這些主張為中華民族的人體修煉奠定了基礎(chǔ)。時(shí)至今日，這些思想和方法仍然是幫助人們減輕壓力的有效藥方。
綜合稷下黃老道家思想的《管子》詳細(xì)地闡述了致虛守靜以養(yǎng)生、悟道的機(jī)理，認(rèn)為安定精神，乃是得道的基本前提，保持心靈的虛靜無(wú)為，才能認(rèn)識(shí)和掌握大道： “必知不言、無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)”,“心靜氣理，道乃可止”。作者還進(jìn)一步揭示了心靈虛靜與體道和健身的關(guān)系： “人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)?！毙哪芊裉幱诎埠陀行驙顟B(tài)，對(duì)人體其它器官的功能以及整體的身心健康起著決定性作用： “我心治，官乃治；我心安，官乃安?！娜谥?，形全于外”。[[26]]這就明白地揭示了“心安”、“心全”的心理健康狀態(tài)與“形全”的肉體健康之密切關(guān)系。
道家還認(rèn)識(shí)到，情緒的大幅波動(dòng)將影響心靈的虛靜，過(guò)分地沉溺于喜怒憂(yōu)思悲恐驚等情感會(huì)傷生害生，妨礙體認(rèn)大道?！豆茏觾?nèi)業(yè)》篇的作者就曾警告說(shuō)，如果人的心中常常充滿(mǎn)著憂(yōu)悲喜怒等情緒，他就無(wú)法成為道的載體，體悟大道，故文中說(shuō)： “憂(yōu)悲喜怒，道乃無(wú)處?！币虼?，心志平和是養(yǎng)生的另一要素，“定心”才能保證軀體的健康： “定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固”。在老子致虛守靜主張的基礎(chǔ)上，作者提出了安神、定心、平和的養(yǎng)生原則，倡導(dǎo)在情緒上保持平和，精神內(nèi)守： “凡心之刑（刑，通“形”,指形態(tài)，情形）自充自盈，自生自成，其所以失之，必以憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利。能去憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以空，勿煩勿亂，和乃自成。”[[27]]“憂(yōu)樂(lè)喜怒欲利”將破壞內(nèi)心寧?kù)o、精氣充盈的良好狀態(tài)，去除這些過(guò)分的情緒和欲望，避免過(guò)分的情緒波動(dòng)，保持穩(wěn)定平和的心態(tài)，則和氣自然充滿(mǎn)于胸中。
致虛守靜成為道教修煉和養(yǎng)生理論的重要基石?！独献酉霠栕ⅰ返淖髡咴诮忉尅跋Ｑ宰匀弧币痪鋾r(shí)表達(dá)了這一思想： “自然，道也，樂(lè)清靜。希言，人清靜。合自然，可久也?！盵[28]]清靜自然的心理狀態(tài)才合乎道的永恒本性，故“道人當(dāng)自重精神，清靜為本”[[29]],使精神處于清靜純一的狀態(tài)： 才能“長(zhǎng)保形容”。
現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理學(xué)研究都表明，心理狀態(tài)的確會(huì)影響肉體的健康和能力的發(fā)揮。穩(wěn)定平和的心理狀態(tài)使人體內(nèi)各個(gè)組織系統(tǒng)處于和諧有序的狀態(tài)，有助于身心健康；反之，如果內(nèi)心長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩不安、焦急浮躁的狀態(tài)，則將會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦功能紊亂失調(diào)，降低個(gè)體創(chuàng)造性思維活動(dòng)的水平，減弱自我控制能力，當(dāng)情況嚴(yán)重而得不到解決時(shí)，就發(fā)展為應(yīng)激狀態(tài)。應(yīng)激狀態(tài)的延續(xù)能擊潰個(gè)體的自我化學(xué)保護(hù)機(jī)制，降低抵抗力，并成為激發(fā)精神病、神經(jīng)衰弱、癌癥等疾病的發(fā)病機(jī)制。在心浮氣躁、急功近利成為國(guó)人之流行病的今天，多么需要道學(xué)致虛守靜這味心靈藥方來(lái)進(jìn)行整體的調(diào)理和治療！
以上主要從思想觀(guān)念層面詮釋致虛守靜原則，以達(dá)到心理調(diào)治的目的，這種調(diào)治主要是從意識(shí)的層面來(lái)進(jìn)行的。
在道家道教這里，致虛守靜還是一種可操作的心理調(diào)節(jié)或心理訓(xùn)練技術(shù)，《老子》“滌除玄鑒”、“致虛守靜”是總結(jié)前人靜修經(jīng)驗(yàn)而提出來(lái)的，《莊子》中的“坐忘”、“心齋”、《周易參同契》中的“安靜虛無(wú)”等內(nèi)丹修煉方法均與之一脈相承。在《莊子達(dá)生》中通過(guò)關(guān)尹之口提出了“守氣”、“壹其性，養(yǎng)其氣”等概念，在《大宗師》等篇中更是通過(guò)女偊教導(dǎo)卜梁倚學(xué)道、成道的寓言，具體描述了體悟大道的過(guò)程： “參日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)。見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生?！?/p>
這段話(huà)在一般人看來(lái)顯然難解其奧，但如果我們結(jié)合榮格分析心理學(xué)中的“潛意識(shí)”等理論來(lái)進(jìn)行理解，這種從“外天下”到“外物”、“外生”、“ 朝徹”、“ 見(jiàn)獨(dú)”、“ 無(wú)古今”、“ 不死不生”的一系列階段，其實(shí)是在一定程度上形象地描述了修道者逐漸超越自我的感性和意識(shí)層面而進(jìn)入生命最深處的潛意識(shí)層面的過(guò)程。這種修煉方法也稱(chēng)之為“無(wú)己”、“坐忘”、“心齋”等?！盁o(wú)己”即行為主體暫時(shí)超越對(duì)自我的感知和意識(shí)，從精神上超脫自然和社會(huì)的限制，泯滅物、我之別，泯滅好惡之情，以致達(dá)到“形若槁骸，心若死灰”?！白奔词峭鼌s仁義禮樂(lè)，拋卻外物，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”,與自然之道合一[[31]]?！靶凝S”則是心志純一，排除雜念，對(duì)外界聽(tīng)而不聞，心神停止與外界接觸，以守虛靜，擺脫一切外物之累。[[32]] 這些方法主要是從潛意識(shí)的層面開(kāi)展心理治療，它是通過(guò)身心松弛的技巧緩解壓力，以消除內(nèi)在的心理緊張，以緩解焦慮心理，進(jìn)而達(dá)到心理平衡。
道教在老子致虛守靜主張的基礎(chǔ)上發(fā)展出心性修煉的內(nèi)丹術(shù)。道教學(xué)者認(rèn)識(shí)到，人在出生之初原本清靜純樸的心性極易為外物所擾，從而失去這種原初的平衡狀態(tài)，正如《清靜經(jīng)》所指出的： “人心好靜而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！?因此，去欲與靜心是相互聯(lián)系的，唐代道士吳筠在他的多部養(yǎng)生著作中，論述了守靜與寡欲的密切聯(lián)系。書(shū)中認(rèn)為，人之所以不能與天地齊壽，原因就在于“為嗜欲之機(jī)所束也”,若做到了守靜去躁就能“守神固氣”,長(zhǎng)存天年之壽。他說(shuō)： “主人安靜，神則居之；躁動(dòng)，神則去之。神去，則身死者矣?！?[[33]] “靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉?！盵[34]] 故內(nèi)丹修煉必論修心、治心 、降心的重要性，將心性修煉作為入道、得道的首要條件，將靜定、安心、虛心納入修煉的重要步驟，力圖調(diào)控和穩(wěn)定易動(dòng)、易浮、易亂之心性。
與吳筠同時(shí)代的司馬承楨還提出了如何去除外界干擾以保持虛靜的方法。他在《坐忘論》中說(shuō)： “若煩邪亂想，隨覺(jué)則除。若聞毀譽(yù)之名，善惡等事，皆即撥去，莫將心受。若心受之，即心滿(mǎn)，心滿(mǎn)則道無(wú)所居。所有聞見(jiàn)，如不聞見(jiàn)，則是非美惡不入于心，心不受外，名曰虛心。心不逐外，名曰安心。心安而虛，則道自來(lái)止。故經(jīng)云，人能虛心無(wú)為，非欲于道，道自歸之。”
從現(xiàn)代心理治療的角度來(lái)看，這些皆屬于自我心理調(diào)治和提高心理調(diào)控能力、減輕精神壓力的訓(xùn)練活動(dòng)。
應(yīng)該指出的是，道家道教典籍中“心若死灰”、“黜聰明，離形去知”等文字是關(guān)于心性修煉的過(guò)程、要求或心理體驗(yàn)的描述或比喻，而有些人脫離心性修煉這一特定的情境和話(huà)語(yǔ)背景，將其理解為日常生活中的一般性狀態(tài)，這就不能不產(chǎn)生諸多誤解而導(dǎo)致一些欠客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)。其實(shí)，“心若死灰”等話(huà)語(yǔ)是要求修煉者在修煉這一特定情境中，暫時(shí)從紛繁的世事中超脫出來(lái)，忘卻天下萬(wàn)物，忘卻自我，無(wú)思無(wú)慮，然后才能大徹大悟，認(rèn)識(shí)大道。這些方法讓人們從喧嘩繁雜的世俗生活中暫時(shí)擺脫出來(lái)，讓疲憊不堪的心靈在虛靜恬淡的狀態(tài)中得到暫時(shí)的休憩，這是一個(gè)為我們的心靈釋放壓力、充電加油的過(guò)程，其積極意義是不言而喻的。
道家道教致虛守靜、坐忘、心齋等心理調(diào)節(jié)方法為提高中華民族的身心素質(zhì)作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，且能對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)現(xiàn)整體健康發(fā)揮獨(dú)特的療效。現(xiàn)代西方人本心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)等流派所倡導(dǎo)的“冥想”、“聆聽(tīng)身體內(nèi)部的聲音”等心理保健和治療方法，就與此有著很大的相關(guān)性[[35]],而西方心理學(xué)家在臨床實(shí)踐中所取得的療效也證實(shí)了道學(xué)這一方法的科學(xué)性和現(xiàn)代價(jià)值。
道家道教致虛守靜的心理訓(xùn)練亦有助于人們以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)境遇?，F(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐證實(shí)，當(dāng)人們陷入危險(xiǎn)境遇或?yàn)l臨死亡的威脅時(shí)，能否保持積極的精神狀態(tài)對(duì)于保存生命具有關(guān)鍵意義： 心情平靜和身體放松有利于身處絕境的人保存體力；相反，驚慌、恐懼或垂死的悲痛，會(huì)迅速剝奪體內(nèi)能量的貯備，加速死亡。[[36]] 因此，平時(shí)若能注意這方面的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)道家道教的安時(shí)處順、寵辱不驚等思想，做些“致虛守靜”等身心放松的訓(xùn)練，就能夠幫助人們?cè)谙萑虢^境或遇到重大身體創(chuàng)傷時(shí)，保存能量，減少消耗，轉(zhuǎn)危為安。
道家在總結(jié)自然、社會(huì)和人生發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，不僅提出了順應(yīng)自然，去除偏執(zhí)；禍福相倚，安危相易；安時(shí)處順，寵辱不驚的思想主張，而且概括出“致虛守靜”、“坐忘”、“心齋”等身心松弛的技巧，其中有些思想雖然可能被人誤解而產(chǎn)生消極避世的偏向，但只要我們認(rèn)真清理，去粗取精，從積極的方面發(fā)揮其智慧，就能夠有助于現(xiàn)代社會(huì)的人們擺脫外物對(duì)心靈的桎梏，節(jié)制貴、富、顯、名等世俗欲望，調(diào)節(jié)過(guò)度的惡、喜、怒、哀、樂(lè)等情緒對(duì)身心的損害，勇敢面對(duì)逆境、挫折、失意和痛苦，減輕精神壓力，克服焦慮、抑郁等負(fù)面心理和心理障礙，獲得豁達(dá)、平和、寧?kù)o的心態(tài)，也啟示我們結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的理論和方法對(duì)道家道教思想作更為深入的的發(fā)掘，從中總結(jié)歸納出適應(yīng)于現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的心理調(diào)節(jié)和心理治療方法。
來(lái)源：上海師范大學(xué)學(xué)報(bào) 作者：呂錫琛
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