一、蒙昧的自然境界
孔子說“五十有五而志于學”，從十五歲開始他就立志求學問道，他的人生意識就開始覺醒了。在此之前，他還是一個孩子，一個愚昧無知的孩子。孔子三歲時就失去了父親，跟隨年輕的母親顏徵在謀生。孔子說：“吾少賤且貧”，他為人放牧，趕車，當吹鼓手，釣魚，打柴，幫母親做各種各樣的家務活兒，媽媽讓讀書就讀書，老師讓學習就學習。毫無目的的生活著。對于他來說，人生存著并沒有什么意義。生存的無目的性，按照人的本能，按照父母的要求，按照老師的要求或社會習俗而生活，這就是孔子人生的蒙昧的自然境界狀態(tài)。
二、孔子的功利境界
貧賤的少年生活，可能過早的激發(fā)了孔子對于人生意義的思考，人應當有所作為，讀書學習、入仕求俸祿，到社會上找一份合適的體面的工作，以改變自我的生存狀況。當一個人產生了這樣的欲望的時候，就進入了有所欲的功利境界（狹隘的功利境界）。所以說孔子最初“志于學”也是為了謀生的需要。他要像祖輩一樣學一技之長，在諸侯國中謀一個職位，以富貴之軀，光宗耀祖，出人頭地。他雖有貴族的血統(tǒng)，但卻失去了貴族的職位和尊嚴，擺脫貧賤，謀求富貴，應是孔子一生最初的追求?？鬃诱f：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求也，從吾所好也。”面對財富，孔子毫不掩飾，愿意去做下等的差役。但孔子對于功名利祿財貨之類，主張應當求之有道，不能見利忘義，見利棄仁，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，一個人應當通過正當?shù)姆绞?，正當?shù)那?，正當?shù)氖侄蝸慝@取財富和地位，擺脫貧困與卑賤，如果人人都堅持走正道，才能建立起一個公正、公平、合理的社會。君子以走正道為榮，小人不以走邪道為恥。為了謀生，孔子文武兼習，他精學苦練“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），熟讀“五經”（《書》、《詩》、《易》、《禮》、《樂》），其間他在別人的幫助下，做了魯國管理倉庫和牛羊的小官?？鬃訌膶盼幕膶W習和研究中，產生了“大道之行，天下為公”的思想，他要立志像歷史上的先賢一樣，干一番大事業(yè)，“仁政”和“德治”時刻在他腦海中浮現(xiàn)，文王和武王時代的禮制令他景仰，面對諸侯爭霸、禮崩樂壞的現(xiàn)實，就在孔子三十歲那年，他終于確立了自己的人生目標，“三十而立”就是人到中年要立于業(yè),他決心開創(chuàng)平民教育，擴大教育范圍，用古文化來培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改變奸佞當?shù)?，朝納不振的社會現(xiàn)實，使國家達到“太平盛世”,他要創(chuàng)辦私學，實施仁教，弘揚仁道。這樣孔子就由有所欲的功利境界升華到了有所為的功利境界。從此中國歷史上第一所私立學校誕生了，所謂“仁教”就是對于學生不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄，從此孔子確立了他畢生所要從事的事業(yè)。沒有等級的教育，平民化的教育，極大的提高了全體公民的素質，他要從覺悟眾人、培養(yǎng)人才開始，在普天之下弘揚仁道，推行仁政。在之后的歲月里，孔子帥眾弟子，周游列國，出生入死，矢志不渝，鍥而不舍，以天下為己任，勇敢的肩負起策劃經營，恢復秩序的責任。在周游列國的路上，孔子遇到了長沮和桀溺兩個隱士，桀溺對孔子的兩個學生說：“如今天下大亂，就像滔滔的洪水一樣泛濫，你們同誰去改變呢？與其跟隨像孔子這樣的人逃避無道的君主，哪里比得上我們隱居山林呢？”孔子悵然若失的說：“我是不會同他們一道隱居山林的，我不與天下的人在一起，又與誰在一起呢？若是政治清明，我也就不同天下人一起進行變革了。”在隱士看來，孔子是明知不可為而為之，在孔子看來，天生孔丘就是要弘揚仁道，改變亂世，舍我其誰？孔子的功力境界遠遠的超越了一般人的功利境界。
三、孔子的道德境界
孔子的道德境界應包括以下幾方面的內容：
第一，學以修身心，習以養(yǎng)性情。學是讀書的過程，習是覺悟的過程，在讀書中覺悟，在覺悟中讀書，才能不斷的提高自己。學習不是為了讓自己成為腐儒，成為盛裝知識的器具，成為百科全書，“君子不器”應當包含著這層意思?！肮胖畬W者為己”，孔子強調學習是為了豐富自己的內心，求得心靈的寧靜，精神的超脫，學習是為了更好地完善自己，在為人處事中做到溫和，善良，恭敬，謙讓，寬厚，孝慈，勤敏，忠誠，守信，這是基本的做人之道。堅守做人之道就能保證生活“安和”，情感“中和”，內心“祥和”，交往“隨和”。 “安和”就知節(jié)儉，知節(jié)儉就能安土敦仁；“中和”就知克制，知克制就不至于從言行上傷害別人；“祥和”就能自我調節(jié)，能自我調節(jié)就不至于傷害自己?！半S和”就能與人和睦相處，能與人和睦相處，社會就會和諧。學會了做人就能夠更好地服務于社會，更好地建功立業(yè)，更好地實現(xiàn)自我的超越。
第二，在服務社會中實踐“忠恕”之道。忠道就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。我想引用馮友蘭先生《中國哲學簡史》中的一段話作注解：“一個人如果力求完善自己，他就會看到，為此也必須同時完善他人。一個人如果不關心別人的完善，自己便不可能完善。這是因為，人要充分發(fā)展自己的天性，必須充分發(fā)展他的人際關系也就是在社會之中。這就回到了孔子、孟子的傳統(tǒng)，人要想完善自己，必須實行忠恕、仁義，這就包含了幫助別人。人要想完善自己，就必須充分發(fā)展受自上蒼的天性，幫助別人就是參與天地化育萬物的工作。一個人如果真正懂得了這一切，他就會與天地合參，成為一體了。”這就是在明做人之道中立做人之德。恕道就是“己所不欲，勿施于人”，一個人在社會上如果不愿意遭到別人的傷害，那么就不要傷害別人，這就好比物理學中的作用力與反作用力。既然社會是一個公眾的社會，是天下人共同擁有的社會，我是公眾的一員，那么在有所為時就要站在公眾的立場而思而為，為自己的思想和行為負責，為天下人的共同利益負責。如果人人都能夠站在別人的立場上思考問題，行為做事，天下離和諧與大同就不遠了。能夠從心里上，從精神上，事事處處為別人著想，幫助人向善遠惡，而不以善與惡來傷害人，這就是“忠恕”之道。能不以惡傷害人容易，而不以善傷害人就難了。
第三，實踐“忠恕”之道，就是實行“仁道”。 “忠恕”之道是孔子的道德理念，在社會上推行“忠恕”之道的道德理念，落實到行為上，行動中，在全社會上和全民中獲得道德效應。人性本仁，但人的仁的本性被人的欲望所蒙蔽，才會表現(xiàn)出不仁。一個人如果能在親族中行孝悌，在社會中行博愛，他就具有了仁德。一個人要不斷的通過學習覺悟仁，選擇行仁道的地方居住，選擇與有仁德的人交往，向有仁德的人看齊，并立志做一個有仁德的人，也就是今天所說的思想品德高尚的人?？鬃诱f“里仁為美”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，孔子總是忠于仁，安于仁，樂于仁，利于仁，不違仁，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。只有心存仁德的人，無論在什么條件下都能夠與仁同樂，與仁同守，與仁同終，不汲汲于富貴名利，不戚戚于貧賤得失，不怨天，不尤人，直面人生與現(xiàn)實?？鬃釉陉悋鴶嘟^了糧食，跟隨的弟子都餓病了，無法起來。子路滿是怨氣地來見孔子：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子在窮困的時候能做到安守仁德的節(jié)操，小人窮困時就該胡作非為了?！?/strong>
功利中滲透著道德，道德伴隨著功利。
人需要社會，社會需要道德，道德需要仁性的覺悟。
四、孔子的宇宙境界
當一個人的精神走得越遠，在昏君佞臣中他就會越發(fā)感到孤獨，當他在人世中感到孤獨的時候，他可能尋求到了新的和諧，即與宇宙的和諧。孔子也不例外，他曾經感慨地說“莫我知也夫！”這個世界上沒有人了解我?。∽迂晢査骸盀槭裁凑f沒有人了解您呢？”孔子說：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”孔子不但是在踐行仁德救世的偉大理想，而且通過人事而上達天命，順天命而行，是孔子人生的抉擇。在漫長的人生旅途中，孔子清醒的認識到，人，不僅是社會中人，還是宇宙中人；人類不但受社會法則的制約，還受到宇宙法則的制約。宇宙法則表現(xiàn)在天道、天理和天命中。
地球在晝夜交替中運行，萬物在寒暑往來中榮枯，這就是天道，天道體現(xiàn)在人類歷史中就是世道，即世道的興衰輪回也是天道的一部分。堯、舜、禹曾用“四海困窮，天祿永終”相互告誡，若是天下無路可走，陷入窮困中時，上天賜予的祿位也就永遠終結了。世道的窮通就是天道的窮通。天道通時，社會上君子之道長，小人之道消，即《易》中《泰》卦卦辭中所說的“小往大來”，政通人和，盛世治世時期；天道窮時世道窮，社會上小人之道長，君子之道消，即《易》中《否》卦卦辭中所說的“大往小來”，天下民心渙散，閉塞，黑暗，也就是孔子所謂的天下無道的時候。 孔子因為不滿于魯國大夫、家臣專政，多次離國出走，周游列國而到處碰壁，面對混亂的世道，有時也流露出極端的無奈，“逝者如斯夫！不舍晝夜”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”， “道不行，乘桴浮于海”，他在慨嘆致君堯舜、文武之上，恢復仁德的淳美風俗，再創(chuàng)清平盛世的美好愿望在有生之年難以實現(xiàn)。他所渴望的玉在匣中待人而識，待時而用，待價而沽的人生理想就要破滅。即使這樣他也不曾委曲求全，既然覺悟了仁，選擇了仁，就要維護仁，弘揚仁，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，他要堅定的為仁而奮斗，為仁而獻身。為此，孔子在他五十五歲那年，即公元前497年（周敬王二十三年，魯定公十三年），因不滿于魯國君臣荒于女色，怠于政事，不理朝政，不按禮制送膰肉（當時郊祭用的供肉），令孔子失望，他就毅然辭去大司寇之職，開始了十四年訪問諸侯列國的征途?？鬃訌墓芾砼Ｑ虻男±舻街卸荚?，由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，攝相事。這可是一步一步混出來的，可謂來之不易，但為了心中的仁義，為了維護心中的正義，富貴又算得了什么?？鬃訔壠渚h行 ，到魯國之外去推行大道?？梢娍鬃拥摹爸揖辈⒎怯拗?，他堅守的是“以道侍君，不可則止”，以忠于仁道為先，忠于君者必忠于仁道，而止于不仁。這就是偉大的仁行者孔子！他的心就是天地的心，他的靈魂就是民族的靈魂，就是人類的靈魂。他不愿與魯國的昏君佞臣同流合污，他要與仁同在，與宇宙同在，他堅信天道的輪回，他堅守著“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，謀求天下政治清明之道，誓死保衛(wèi)真理是上天賦予他的職責和義務，他寧可像衛(wèi)國大夫寧武子一樣，在國家政治清明時發(fā)揮他的才智，國家政治昏暗時就裝糊涂，堅守仁道，不仕無道。
孔子的宇宙境界還表現(xiàn)在他對于“天理”的洞達。“天理”即物之理，事之理，天地之理，《易》中的易理，也就是感知和認識事物的方法?！案裎镏轮?，人類的智慧源自于宇宙中的萬事萬物，透過形而下的千變萬化的事物現(xiàn)象（下學），從而抽象歸納出形而上的普遍共同的事物之理（上達）。如何去“格物”，如何去“致知”，孔子說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”“叩其兩端而竭”，這就是孔子認識世界的方法，獲得知識的方法。如何“叩其兩端而竭”？孔子在注解《易經》的“系辭”中說“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”即通過窮究現(xiàn)象的始終、本末、正反（兩端），以獲得對于事物和宇宙的認識。用今天的話說就是要辯證地看問題，發(fā)展地看問題，全面地看問題，透過現(xiàn)象看本質，透過宏觀看微觀。我們的夫子是多么的了不起?？鬃右詾槭挛锏默F(xiàn)象表現(xiàn)為兩個對立的極端，社會上有君子與小人就有君子之道與小人之道，從日月、晝夜、男女、寒暑等等現(xiàn)象中類推出“一陰一陽之謂道”，形而上的宇宙公理。事物的兩極按照天道不斷地相互轉化，體現(xiàn)為“否極泰來”，“泰極生否”的易理，人生的命運，社會的命運，宇宙的命運，全都囊括其中。所以讀《易》，注《易》成為孔子晚年的生命寄托。
孔子的宇宙境界還體現(xiàn)在對于天命的覺悟?！耙魂幰魂枴笔翘炖?，陰陽輪回是天道，陰極轉陽、陽極轉陰就是天命?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“不知命，無以為君子”，“五十而知天命”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”孔子堅信小人當?shù)?，禮崩樂壞，諸侯紛爭的世道是暫時的，天下否極必泰來，他相信未來的社會必將是有仁德者的天下，昏君佞臣是無法逆轉天命的。所以孔子身上始終有一種天降大任的使命感，“天生德于余，桓魋其如予何！”在內心深處孔子以為自己是肩負天命意志的使者，在時代需要他的時候，他必然要“當仁不讓”。天理，天道，天命，集中地體現(xiàn)在孔子的天性之中。孔子在周游列國的路途中曾被匡地的人拘囚軟禁，孔子說：“文王死了以后，古代的文化遺產不都在我這里嗎？上天若要消滅這種文化，那我也不會掌握這些文化了；上天假若不是消滅這種文化，那匡人又能把我怎么樣呢？”孔子臨危不懼，猝然加之而不驚的氣節(jié)來自于他內在的渾然的天性，天賦孔子以仁性，天賦孔子以智慧，天賦孔子以勇武。
五、孔子澄明的自然境界
孔子的一生是不斷的實現(xiàn)自我超越，精神超越的一生，并最終把他的仁的境界推向澄明的自然境界?？鬃拥酵砟晖耆M入了“耳順”、“從心所欲，不逾矩”之境。
大道無言，仁德也在不言中?？鬃訉λ牡茏诱f：“我不打算說什么了?！保ā坝栌麩o言”）子貢說：“您要是不說話，那我們傳述什么呢？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天之德只做不說，不求萬物的回報，不求人類的回報。天之德即老子所謂的“玄德”，“ 生而不有，為而不恃，功成而弗居”，無欲，無為，無功，天地的仁愛盡在不言之中。仁者的最高境界就要像天地一樣廣播仁愛，無為己之欲，無為己之為，而無不為。
與世無爭，合同自然，返璞歸真，超然物外。，在“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章中，孔子讓他的弟子們隨意談談自己的志向，最后曾點說道，在暮春三月的時候，身著春裝，約上五、六個成人，和六、七個孩子一起，在沂水岸邊無拘無束、自由自在的洗洗手臉，吹吹風，唱唱歌，跳跳舞，放放風箏，追求一種精神上的愉悅?？鬃娱L嘆一聲說：“我和曾點的想法一樣呀！”孔子的長嘆中既有對其他弟子的不滿，又有對曾點的與世無爭的思想的感慨。與孩子們在一起，像孩子們一樣懷有一顆童心，像孩子們投入大自然的懷抱一樣快樂，這就是合同自然，返璞歸真，超然物外、世外的仁者境界，這是仁者的大智大樂。在這種境界里，拋卻了功利心、道德心、宇宙心，無貴賤、生死、得失之憂，無陰陽輪回之慮，無仁義道德之念，讓仁者之心返老還童，回歸天真，率性而行，這就是孔子澄明的自然境界。
覺悟本體，合同本體，堅守本體。如果說天理，天道，天命來自于對自然現(xiàn)象的體認，那么孔子也曾透過現(xiàn)象洞察到了宇宙的本體。孔子在注解《易經》中大徹大悟了，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下”，這個無思無為、寂然不動的易本體，就是宇宙本體，就是生命本體，這就是萬象背后普遍存在的“至神”，這個世界上沒有偶像化的神，但有神性，神性也存在于人性之中。神性代表了人類宗教意識的覺醒。在這個世界上我們很難說清神性就是迷信，物性就是科學。
