? ? ?在及物性的寫作場景中抒發(fā)情懷
? ? ? ——讀汪皋詩集《春天的首日封》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳德民
? ? ?在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)和逐利意識(shí)乏起的今天，生活的浮躁和碎片化，使得整個(gè)社會(huì)被網(wǎng)絡(luò)所籠罩，相當(dāng)多的人很難平心靜氣地去閱讀一部完整的著作經(jīng)典，或執(zhí)筆記錄個(gè)人對(duì)社會(huì)、生活中的一些境遇的思考?；ヂ?lián)網(wǎng)使得一切都變得更加格式化、更加現(xiàn)代化的時(shí)候，詩歌以其特有的方式，構(gòu)成了一種“解碼器”，促使我們?cè)陂喿x中能保持清醒的認(rèn)知，心靈的凈化。
? ? ?近讀詩人汪皋先生的詩集《春天的首日封》，便不由被詩人“及物性”的詩歌寫作所感動(dòng)。這部詩集收錄詩人260首精短詩篇，說是“精短”，就是這些詩作每首只有三行，寥寥數(shù)十字，但詩行中所折射的對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)的反思，對(duì)人生的感悟，無疑凸顯了詩人的承擔(dān)意識(shí)。這些詩句像一扇扇洞開的窗口，以飽滿的激情、敏銳的視角和直面的勇氣，讓紛繁復(fù)雜的社會(huì)景象與作者帶有哲思的語體進(jìn)入讀者的視線與心扉?？梢哉f，汪皋的詩歌寫作為“詩人與時(shí)代”的關(guān)系寫下了最為精當(dāng)?shù)淖⑨尅?/span>
? ? ?在當(dāng)下，作為詩人的“我”，一旦被置入繁復(fù)駁雜的大千世界，怎樣才能從平庸無奇直達(dá)精神的天堂圣殿而不至于淪為瑣碎，這就考量著詩人如何在智性與良知的寫作驅(qū)動(dòng)下，讓詩行在“現(xiàn)實(shí)尺度”“生活指涉”與“心靈圖景”中獲得更多讀者的呼應(yīng)。在汪皋的詩篇中，這樣的詩行可謂是“比比皆是”。如《許愿橋》中“每天鋪平身體 ?靜靜聽著許愿 / 信男信女 ?當(dāng)官發(fā)財(cái)生子 / 我只許愿兩個(gè)字：感恩”；還有《十月》：“買下了價(jià)值萬貫的房子 / 千萬別忘記母親移動(dòng)的城堡 / 那個(gè)孕育你的地方”。吟詠這樣的詩句，我就想起了白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的論斷。針對(duì)社會(huì)上一些不文明、非理性的現(xiàn)象，詩人汪皋把為事而激，為時(shí)而作的“倫理在場”用來平衡事態(tài)，把不尋常的情感寄托、冷酷的現(xiàn)實(shí)壓縮為詩歌中的“警世通言”，以試圖喚醒人們的自覺與良知。詩人在化解詩歌與現(xiàn)實(shí)的鴻溝時(shí)，不是回避、失語，而是敢于直面，深刻反思，這不能不說是詩人對(duì)詩性的真實(shí)表達(dá)。
? ? ?汪皋詩歌的另一特色，就是依托于生動(dòng)的場景性，讓思緒的漣漪疏密有致地泛起，使現(xiàn)實(shí)場景與詩性相互啟發(fā)，展現(xiàn)出及物與超然性兼得的詩意路徑。他在《水鄉(xiāng)》中是這樣寫的：“水作靈魂 ?攬?jiān)趹阎?/ 天上太陽任其放飛 / 水中紅日深藏心底”。這首詩外有散點(diǎn)式的地理坐標(biāo)，內(nèi)有發(fā)乎于情的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)，透露出詩人炙熱的情感世界。
? ? ?汪皋先生喜歡察物，并常常有獨(dú)特的感受。《向日葵》中他寫向日葵“黑夜里保持燦爛月光 / 雨天也會(huì)朝著太陽方向”；《麥?zhǔn)铡分袑憽扮牭冻闪藪煸诖蹇诘拇稛煛保粚懙健盾嚻薄?，“少了一張車?滿臉驚訝 / 兒子原路尋找 / 卻找不回遺失在包里的記憶”。這些都在在“印證了詩歌中的新感受力”（桑塔格語）。
? ? ?縱觀當(dāng)代詩歌創(chuàng)作，一個(gè)值得深思的空洞化現(xiàn)象在詩壇上不容忽視，一些詩人在詩歌創(chuàng)作時(shí)往往不是從心靈深處借詩抒懷或以詩言志，而是靠什么“器官寫作”、“個(gè)體寫作”吸引眼球；有的詩形式上像是詩歌的格式，但有如語句分行排列，毫無詩意，讀了如同嚼蠟。使詩歌失去了意韻美、旋律美的獨(dú)特魅力。這樣所謂的“詩”混跡于詩壇，無異于是對(duì)詩歌的褻瀆。
? ? ?令人欣喜的是，汪皋的詩不落俗套，他在及物性的生活場景中頓悟生活，借景抒情，以其特別的感受，帶給我們新鮮的閱讀體驗(yàn)，讓我們?cè)谝髟伒倪^程中，有如享受著一頓豐盛的文化大餐，回味悠長。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2021年4月16日
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?于金陵逸耕齋
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