陳寅?。鹤杂芍庵?，獨立之精神
中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人于一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為“清華四大哲人”。先后任職任教于清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。他的思想主張可以見知于他所寫的王國維紀念碑中。他認為研究學術，最主要的是具有自由的意志和獨立的精神，所以“士之讀書治學，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！睕]有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學術?！拔ù霜毩⒅?，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而共久，共三光而永光?！标愊壬缡窃u價王國維的自沉，“其一死乃見其獨立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須爭取的，且須以生死力爭。
梁漱溟：未來社會人生的藝術化
20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。北京大學教授，畢生運思于人生問題與中國問題。著有《東西文化及其哲學》、《人心與人生》等?！度诵呐c人生》卷首語：“獨立思考，表里如一?！彼岢?，人生是與天地萬物渾元一氣流通變化而不隔的。人應該時時體現此通而不隔的一體性，而莫自私自小，方為人生大道。人生命變化流動主要應該感情上，如務求外物，計算得失，智力用事，欲念日繁，感情被排斥，就會多有留滯，失卻生命本真之自然活潑。同時，又使人與人之間失去自然親和。所以，他提倡，應以禮樂為用，傾向生活的藝術化，使人從傾注外物回到自家情感上來，歸復生命的重心。藝術可以使人超脫有求其外的鄙俗心理，進于清明安和之度。
陳垣：保住民族的文化
啟功的老師、史學大師，北師大校長，故宮博物院圖書館館長。
北平淪陷，陳垣對啟功說：“一個民族的消亡，從民族文化開始。我們要做的，是把這個民族的文化繼承下去。好好備課，教書就是抗戰(zhàn)。”
他所著《元西域人華化考》，論述中國少數民族和外來僑民的漢化，在“全盤西化”時著此書，內感于民族文化之衰頹，外感世界思潮之激蕩，旨在非常時期激發(fā)人們去保住自己民族的文化。
陳望道：大視野與小處專注
復旦大學教授、校長?！豆伯a黨宣言》譯者。任復旦新聞系主任時，于“新聞”二字，他提倡學子必須有“大視野”。他倡導學生每周舉行“新聞晚會”，討論題目包括“歐洲為什么開辟第二戰(zhàn)場”、“日本為什么投降”、“歷史有情還是無情”。他做事非常專注，母親給他做的糯米粽子，他誤把墨汁當成紅糖，蘸著吃光，母親問他紅糖夠不夠，他回答：“夠甜，夠甜了?！?他的后輩學生談及今天新聞界種種弊?。骸拔覀冞@些自由而無用的靈魂，不會感應那些老先生的。”
梅貽琦：從容平靜真君子
1931-1948年清華大學校長。1955年創(chuàng)建臺灣清華大學并任校長，直至逝世。
梅是一位中西合璧的真君子，他具備中西任的優(yōu)美部分。他生性不愛說話，被稱為“寡言君子”。但當數千軍警沖進學校逮捕學生的時候，眾人慌亂，他沉靜地說：“現在我們要阻止他們已經是不可能，我們現在只能想如何減少他們來后的躁動。”當沖動的學生要毆打教務長時，他慢吞吞說出五個字：“要打，就打我?！痹谔┥綄⒈罆r能有如此鎮(zhèn)定自若，讓他能夠在關鍵時刻成為眾人領袖。
劉文典：一介書生的狷狂
民國大學者。著《莊子補正》有人問其古今治莊子得失，他答：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個人，一個是莊周，還有一個是劉某人。”蔣介石邀見，他答：“我非販夫走卒，即使高官也不應對我呼來喚去。一介武夫耳，其奈我何！”蔣介石盛怒，要槍斃他，蔡元培說情，關了一月才釋放。
任職西南聯大時，他在月光下給學生講《月賦》，儼如《世說新語》中的魏晉人物。他教學生寫文章，授“觀世音菩薩”五字。“觀，觀察生活，世，需要明白人情世故，音，乃講音韻，菩薩，則要有悲憫眾生的菩薩心腸?！?/p>
周太玄：科學家的人文情懷
著名生物學家。詩人。中國腔腸動物研究的鼻祖。他解決細胞染色體問題的靈感，來源于他所喜歡的中國文人筆墨。他利用一種墨性燃料對細胞進行了染色，成功將細胞內部結構呈現在人們眼前。他的詞集成以一冊，名之《桂影疑月詞》，手書極其漂亮。其中有“南山笑我，猶解生死離別。午夜夢里，三生時尚，那有情懷堪說？只匆匆春榮，秋謝金風弄晚節(jié)”等句。
郭寶崑：藝術家必須具有批判性的敏感度
新加坡戲劇之父。劇本《傻姑娘和怪老樹》、《棺材太小洞太大》、《尋找小貓的媽媽》等劇本在亞洲地區(qū)久演不衰，成為新加坡現當代戲劇文化的核心象征。
他反思經濟富裕之后新興中產階級以財力堆砌自信與地位，推動政府和商業(yè)機構大舉輸入商業(yè)性質的所謂藝術，卻造成了人物忽視自身文化的失落，并喪失自己獨特的思考力、感受力、批判性敏銳度。他說：“我所關注的如何培養(yǎng)劇作家的批判性敏感度。因為我們有一種生活方式，這種生活方式不知不覺中對人進行推拿，讓人感覺舒適，而忘記了自己之前本來有的一些想法、一些觀察?！薄皼]有批判性的敏感度，也就免談藝術。”
熊培云：社會精英的清醒界定
當代學者，研究歷史學、法學、傳播學，“思想國”網站創(chuàng)始人。著有《重新發(fā)現社會》、《自由在高處》、《一個村莊里的中國》等。
他在《重新發(fā)現社會》中提出，人分為兩種，一種對自己提出嚴格要求，并賦予自己重大責任和使命，一種則放任自流，尤其是對自己。前一種即所謂“精英”?！熬ⅰ焙汀按蟊姟敝g的區(qū)別，不在于稟賦，而在于對于人生和周遭事物的態(tài)度?；蛘f，這世界只有兩種人，一種是獨立思考者，一種是想當然的附和者。按照這種標準，每個能夠獨立思考的人都是精英。
蔣勛：活得像個人才能見到美
臺灣畫家、詩人。輔仁大學美術系系主任。他認為，附庸風雅地去欣賞音樂會、畫展不是必須，重拾跟周圍人的感情、重新找回像個人樣的生活方式，才能有真正美的體會。所有的藝術都在講人的故事，一個人如果不記得父親的體溫，那么他將來看畫、聽音樂都不會有感動。如果沒有人自己的深刻記憶，所有的藝術對他而言都是賣弄而已。人們在工作中忙碌，忽略了做人的感覺，但必須每分每秒提醒自己回來做人的部分。你看到了美，才會覺得這個世界是值得活下去的。
盧新寧：學者冷眼看中國社會
現任《人民日報》評論部主任及副總編。
2012年北大中文系畢業(yè)典禮致辭：“我唯一害怕的是，是你們已經不相信——不相信規(guī)則能夠戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學場又別于官場，不相信學術不等于權術，不相信風骨遠勝于媚骨。你們或許不相信了，因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇地越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，你們走向社會之際，請看護好你們曾經的激情和理想。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。”
歌德：人類不能放棄精神追求和靈魂探索
歌德創(chuàng)造了文學史上不朽的人物。浮士德是個腐朽老學究。魔鬼引逗他出賣靈魂，交換條件就是給他機會去品嘗不同的人生體驗。之后，浮士德重獲青春經歷了愛情的失敗、政治的嘗試、世俗生活的失敗，但每一次失敗，都使他向真理靠近了一步，因為他沒有放棄追求。最后，他終于在改造大自然中找到了真理。 《浮士德》一書是人類精神追求的偉大寓言。雖然屢次失敗，但浮士德胸懷大志，他說：”我要投入時間的急流里，我要投入事件的進展中……快樂對我而言并不重要，因此我若在某瞬間說：'我滿足了，請時間停下！我就輸了?！乙梦业木褡プ∽罡吆妥钌畹臇|西，我要遍嘗全人類的悲哀與幸福。
喬治·奧威爾：“一代人的冷峻良知”
英國著名小說家、記者和社會評論家。代表作《動物莊園》和《一九八四》是反極權主義的經典名著，《一九八四》是20世紀影響最大的英語小說之一。
他生于英國殖民地的印度，童年耳聞目睹了殖民者與被殖民者之間尖銳的沖突，他同情悲慘的印度人。他求學于伊頓公學，后來被派到緬甸任警察，卻站在了苦役犯的一邊。20世紀30年代，他參加西班牙內戰(zhàn)，后流亡法國。二戰(zhàn)中，他在英國廣播公司從事反法西斯宣傳工作。在奧威爾眼里，語言是掩蓋真實的幕布，粉飾現實的工具，蠱惑民心的藝術。他堅信，“在一個語言墮落的時代，作家必須保持自己的獨立性，在抵抗暴力和承擔苦難的意義上做一個永遠的抗議者?！痹u論家如此說：“多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障”。
胡塞爾：生活世界是科學世界的基礎
德國著名哲學家、20世紀現象學學派創(chuàng)始人。他認為，歐洲文明是一個哲學的文明，自從哲學在古希臘誕生以來，歐洲人就活在一個科學文化中，這個文化使西方人在自由、理性的理論活動中可以希望最終理解自己和人在宇宙中的位置。但現在科學似乎讓我們疏離了我們的世界和我們自己，科學讓我們疏離了自己的生命。而應該是“人類公務員”的哲學家，不但沒有負擔起溝通科學和生命的責任，反而唯科學馬首是瞻。用米蘭昆德拉的話說，哲學家把表述人對世界的具體感受的任務完全讓給了詩人和小說家。胡塞爾認為，科學世界失去了生活世界這個根基，這會帶來一連串的危機。
海德格爾：人應當“詩意地棲居在大地上”
德國弗萊茲大學校長。最偉大、最重要的現代西方哲學家。《存在與時間》標志著一個新的哲學時代的到來。因希特勒上臺后監(jiān)視他，一度被禁止上課，一度精神奔潰。
海德格爾不是超然物外、高談玄理的玄學家，相反，他對這個文明、這個時代提出最堅決、最深刻的批判。他的核心魅力在于，他使得人們明白哲學不只是原理和概念，而是要探索生命本身的問題。
他在《詩意的棲居》中說：“越是追問著深思技術的本質，藝術的本質就會變得愈加神秘。我們越走近危險，通向拯救之力開始發(fā)光的道路就越是明亮，而我們也就變得愈加需要追問。因為追問是思的虔誠。”“只有一個上帝能夠拯救我們。留給我們的唯一可能，是通過思考和詩歌去做好一種準備，即為上帝的出現或者為沒落時代上帝的缺席做好準備?！?/p>
黑塞：追尋內在心靈和諧的“回鄉(xiāng)之途”
赫爾曼·黑塞，德國作家，詩人。1946年獲諾貝爾文學獎。著有《荒原狼》、《玻璃球游戲》等。他從小接受廣泛的文化和開放的思想，不僅受到歐洲文化的熏陶，也有東方、主要是中國和印度的古老文化的影響，這對日后的文學創(chuàng)作都起著十分重要的作用。
他的主人公往往忍受兩極分裂帶來的心靈痛苦：感性與理性、有限與無限、主體與對象等。這種分裂狀態(tài)在現代生活中始終存在，不可避免，但個體的一生又都將與分裂的自我做斗爭，在積極尋求本真自我的過程中力圖實現自我的和諧、實現人性神性的統(tǒng)一、實現人與自然的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一之途，黑塞稱為“回鄉(xiāng)之途”。唯有在精神家園中，個體才是和諧完善的存在。他的名言：“對每個人而言，真正的職責只有一個：找到自我。然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內心的恐懼。
漢娜. 阿倫特：女性學者對極權主義的理性反思
原籍德國，20世紀最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一。著有《極權主義的起源》。她提出的核心問題是，專制制度下個人富有怎樣的道德責任？首次提出了“平庸的邪惡”一說。因為平庸者無思想地按照罪惡統(tǒng)治的法規(guī)辦事，心甘情愿參與了極權統(tǒng)治將人變成多余的“偉大事業(yè)”。納粹的行兇者不是另一個世界的“妖魔鬼怪”，而是世俗世界中我們熟悉的人物。她說“思想和邪惡不能相互見容。因為思想要朝深里去，要追根究底，思想碰上邪惡，便無進展，因為邪惡中空無一物。這就是平庸。只有善才有深度，才能進步，才能原創(chuàng)。”
邁克爾·桑德爾（Michael J. Sandel）
麥克爾·桑德爾 是美國著名政治哲學家，哈佛大學政府學教授，美國人文藝術與科學學院院士，美國外交關系委員會成員。他的公正課世界聞名。桑德爾教授一直致力于“公民教育”的通識課理念。他深信社會的健康發(fā)展需要一種強勁和善于思考的公民精神，在他看來公民教育不是灌輸教化，“最好的公民教育來自參與從事自治，來自于自己的公民同胞商議要做什么樣的集體選擇?！?/p>
