第174期北大博雅講壇在深圳書城中心城舉辦，深圳大學(xué)人文學(xué)院教授李大華，圍繞其新作《老子的智慧》和《莊子的智慧》，為讀者講述道家文化的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
“以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化思想體系中，道家以尚自然、重人、貴生為基本特征，不但其政治思想具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，對人生哲學(xué)也有著深入且精義的探討與總結(jié)?！痹诶畲笕A教授看來，面對傳統(tǒng)經(jīng)典，重要的是讀懂文本背后的深意，從中汲取智慧。
老莊并不消極
《老子》和《莊子》不僅僅是為那個(gè)時(shí)代的人所寫，我們現(xiàn)代人也能從這些文字中產(chǎn)生共鳴。這是因?yàn)槲覀兣c古人一樣，依然要面對智愚、貴賤、是非、弱肉強(qiáng)食等等這些問題。
遺憾的是，許多人讀懂了文本，卻沒有讀懂文本背后的深意。幾千年的文化中，許多中國人包括一些學(xué)者認(rèn)為老子、莊子比較消極。其實(shí)，老子和莊子并不消極，他們的思想對于今人仍大有裨益。
以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化思想體系中，道家以尚自然、重人、貴生為基本特征，不但其政治思想具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性，對人生哲學(xué)也有著深入且精義的探討與總結(jié)。我們每個(gè)人都是社會(huì)中的一分子，有著各自的社會(huì)角色與職業(yè)定位，在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，難免有所紛擾與困頓。而道家思想對于我們的人生指導(dǎo)意義其實(shí)不應(yīng)忽視，“道”一方面是“湛寂不動(dòng)”的，另一方面則又可“應(yīng)物而動(dòng)”，道家的“自然無為”不僅是“道”的根本屬性，也是人們行為的基本遵循，“自然無為”不是消極厭世的無所作為，而是指順應(yīng)規(guī)律的不強(qiáng)作妄為。
老子、莊子是要我們以“出世”的精神來做“入世”的事情。我們心向往超越，向往灑脫，因?yàn)橛辛诉@樣的向往，促使我們把世俗的東西做得更好，而不是說我們的心飄飄然，卻怠于做事。
老子生活于春秋時(shí)期，擔(dān)任周王朝守藏史，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長。他通古今、觀天下。
東周末年，天下即將大亂，到了一個(gè)“賢人該隱”的時(shí)候，于是老子就向西而去，這便有了“紫氣東來”的典故：老子當(dāng)時(shí)騎著青牛，向西遠(yuǎn)行。這時(shí)，陜西一個(gè)叫尹喜的地方官，看到東面有一團(tuán)紫氣飛過來了，便言“紫氣東來，必有圣人來之”。尹喜在陜西設(shè)下了祭臺，請老子把學(xué)問留下，于是老子就在樓觀臺，講了《道德經(jīng)》五千言。
就像“永不枯竭的井泉”
當(dāng)今世界上，中國文化典籍被翻譯得最多的一本書就是《老子》，僅英語就翻譯了多達(dá)幾十種。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國文化傳到西方影響最大的一本書，不是《周易》，也不是《論語》，而是《老子》。據(jù)傳尼采曾經(jīng)說，“老子的這本書就像‘永不枯竭的井泉’，這五千個(gè)字就像是一個(gè)永遠(yuǎn)也取之不盡的泉井”。
《道德經(jīng)》五千言中，老子始終把自己定位為一個(gè)“道”的述說者，而從來沒有說“我就是道”。老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。即我說的東西很容易懂，很容易實(shí)行，但是天下人能夠聽得進(jìn)去的少，能夠?qū)嵭械娜擞稚?；所以他又說“是以圣人被褐而懷玉”，真正有思想、有學(xué)問的人穿著粗糙的衣服，但是懷里卻揣著寶玉。既然圣人都如此，我們作為一個(gè)平常人更應(yīng)保有一顆平常之心。
司馬遷在《史記》中對道家有幾句評論：“動(dòng)合無形，贍足萬物，指約而易操，事少而功多”，意思說道家對萬事萬物都給予幫助，使它們能得到呵護(hù)，茁壯成長，但從來不彰顯自己的存在；雖然說的不是很多，但是管用，實(shí)行起來可事半而功倍。
做那個(gè)在泥土中爬的龜
莊子是一個(gè)平實(shí)、孤高、清醒而睿智的人。他雖然只做到科長級別的小吏——漆園吏，但他其實(shí)是有機(jī)會(huì)成為大人物的。
楚威王覺得莊子很有才，派了兩名使者去請莊子做楚國的宰相。結(jié)果莊子說：“你們看到神壇上供著的神龜了嗎？如果這個(gè)龜能選擇的話，它到底愿意被你們尊貴地供在神壇上，還是愿意拖著尾巴在泥土中爬來爬去呢？”兩名使者就說：“那肯定愿意拖著尾巴在泥土中爬??！這樣才自由自在啊?！鼻f子就說：“那就對了，你們回去吧，我就愿意做這個(gè)拖著尾巴在泥土當(dāng)中爬的龜，不愿意要那份神壇上供著的尊貴。”就這樣輕描淡寫地拒絕了楚國的邀請。
莊子的朋友惠施在魏國做宰相，莊子去看他。惠施的朋友就對惠施說：莊子要取代你做宰相?；菔┚谷幌嘈帕?，就滿城搜索找莊子，找了三天三夜，沒找到。這個(gè)時(shí)候，莊子自己大大方方地出來了，他說，“南方有鳥，其名為鹓雛……非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國相而嚇我邪？”鹓雛就是鳳凰，它不是梧桐樹不棲息，不是竹米不吃，不是泉水不喝。地上有只鴟鳥得了一個(gè)死老鼠，正吃得津津有味，看到天上的鳳凰飛過去，就發(fā)出恐嚇的聲音不準(zhǔn)它靠近。莊子以死老鼠來類比宰相之位，可見其孤高。
莊子還是中國歷史上第一個(gè)用講故事的方式來講哲學(xué)的人，而且從古到今只有他。同時(shí)，莊子在文藝學(xué)、美學(xué)上的地位也相當(dāng)高，可以說他是中國美學(xué)藝術(shù)理論的鼻祖。
有道之人選擇站在低處
老子說：“我有‘三寶’，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！比齻€(gè)寶貝中第一個(gè)就是“慈愛”。老子還有一句話，“愛養(yǎng)萬物而不為主”，就是我們對任何事情、任何人，我們都是出于愛護(hù)的態(tài)度，愛護(hù)他、養(yǎng)護(hù)他，使他茁壯成長，但不要去主宰他。
“慈”和“柔”是相關(guān)聯(lián)的，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，水看起來很柔軟，但是它能攻堅(jiān)。老子又說“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的，不是更剛強(qiáng)，而是柔弱。老子還說要“處眾人之所惡，故幾于道”，我們總喜歡選擇站在高處，居高臨下，但是真正的有道之人卻選擇站在低處，這樣就接近“道”了。
其實(shí)“處慈守弱”中的“柔弱”，也是我主動(dòng)采取的姿態(tài)，即本來我可以剛強(qiáng)，但是我要守住這個(gè)柔弱。所以老子說“知其雄，守其雌，為天下溪”；“知其白，守其辱，為天下谷”，也就是說我明明知道剛強(qiáng)的好處，但是我選擇要守住柔弱；明明知道光鮮的好處，但是我選擇要守住卑柔。
當(dāng)今的社會(huì)十分浮躁，我們身處其中，被很多東西所驅(qū)使，盲目地追趕和追求一些東西，卻很少靜下來去思考我們到底需要什么、我們應(yīng)該如何去生活、如何活得精彩和有意義。老子說，要活得“清凈”，這便是一種智慧，也是一種方法。
“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！蔽覀兛词澜?、看自己周圍的人，經(jīng)?？床磺宄?，其中一個(gè)最重要的原因就是用心浮躁。偶爾我們看清了別人，但還是會(huì)看不清自己，這也是因?yàn)橛眯母≡辍Ｊ澜缟系氖虑榧姺睆?fù)雜，不斷變化，有些不過是泡沫和浮云。“萬物并作，吾以觀復(fù)”，只有當(dāng)我清靜下來，才能真正看清楚。因?yàn)槿f事萬物，從哪里出發(fā)，都會(huì)回到哪里。社會(huì)上有一句話叫“出來混的，總歸是要還的”?！斑€”就是還原，你要回去，你要回到出發(fā)點(diǎn)。老子告訴我們，只要我們清凈地看待事物，不管它怎么變化，都要回到那個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這樣我們才可以看懂世界的過往與未來。
老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。俗語“知足常樂”，就是從老子這句話引申而來。在生活中，我們總是難以知足，老子的這句話需要我們合理地去理解，即我們應(yīng)該在什么時(shí)候知足呢？在基本生活沒有得到滿足的情況下，我們應(yīng)該奮力去爭取。但生活得到基本滿足，當(dāng)我們有了房子、車子，有了家庭，日常開銷支付得起，活得有尊嚴(yán)的時(shí)候，我們應(yīng)該給自己設(shè)一道底線，哪些可得哪些不可得，我們心里要有所掂量。如此一來，我們便不會(huì)冒風(fēng)險(xiǎn)去做危險(xiǎn)的事情。
從生活中獲得心靈解放
“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，就是說莊子夢到自己成為蝴蝶了，作為蝴蝶的莊子能夠自由自在地飛，很愜意、很舒適。但是，突然夢醒了，這個(gè)時(shí)候莊子感到很驚奇，發(fā)現(xiàn)莊子還是莊子，莊子不是蝴蝶；于是他又反省，到底是我這個(gè)莊周夢成了蝴蝶，還是蝴蝶夢成了莊周？他搞不清楚了，但這兩者是有分別的。
接著，莊子又說“夢之中又占其夢焉”。這就是夢里面又套著夢，夢里面還有夢，然后突然醒了，醒來以后發(fā)現(xiàn)原來這是一場夢啊。莊子說，這還沒有完。你好像是醒了，其實(shí)你不知道，“你說你醒了”這件事可能也是個(gè)夢，你根本就沒有醒。下面這幾句話就更有意思了，莊子說“愚者自以為覺，竊竊然知之”。那些愚笨的人，以為自己覺醒了，卻不知道在說這些話的時(shí)候，他還在夢里。
莊子說人生會(huì)處于一個(gè)又一個(gè)的迷局，人們往往在此時(shí)此刻醒了，在彼時(shí)彼刻卻沒有醒；在這件事情上醒悟了，但是整個(gè)人生卻沒有醒悟。生活中有很多人，在做錯(cuò)事情的時(shí)候就說“我醒悟了”，但如果用莊子的話來告誡他們，就是在這件事情上你是醒了，但你整個(gè)人還是沒有醒的，你依舊還在做夢。
許多人喜歡金庸的小說，他的作品里講了很多“相忘于江湖”的故事?！叭?，魚相處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”意思大家都懂，但是深刻的地方就沒有那么簡單了。一般人看到“相濡以沫”的場景會(huì)覺得很感動(dòng)，而莊子認(rèn)為“不若相忘于江湖”其實(shí)是表達(dá)了兩種價(jià)值：相濡以沫，比如夫妻恩愛、少年夫妻老來伴，又如母子之間、朋友之間彼此關(guān)懷與恩愛。但是，莊子要表達(dá)的意思是，關(guān)懷與恩愛是很動(dòng)人，也是一種很高的價(jià)值，但活得自由自在這個(gè)價(jià)值更高。大家所熟知的匈牙利詩人裴多菲的《自由與愛情》所寫的，“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”表達(dá)的也是這個(gè)意思。
人的本性是求自由的，無論處于什么樣的環(huán)境、有什么樣的遭遇和地位，我們都要從生活當(dāng)中獲得心靈的解放。中國文化一向有這樣的傳統(tǒng)，莊子一生追求自由，可謂這個(gè)文化的源頭。
