所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。 《大學(xué)》
解讀：“誠”的漢語詞場(chǎng)
《大學(xué)》于“誠意”特別凸顯之，“誠意”或被看做是《大學(xué)》的樞紐。這里先來看看，“誠”字的結(jié)構(gòu)以及它所構(gòu)建的漢語詞場(chǎng)，進(jìn)此可知其根，刨其柢矣，因?yàn)榇酥芯吞N(yùn)積著漢民族許多關(guān)于“誠”的意趣、智慧、文化。先看“誠”字的解釋，《說文》曰：“誠，信也。從言，成聲。”“從言”，是由“言”作構(gòu)件，字義與“言”有關(guān)，“成”表示它的讀音。再看“信”字的解釋，《說文》：“信，誠也。從人，從言，會(huì)意。”此字由“人”與“言”會(huì)意構(gòu)成，人之言語講究信用，此為誠、誠信。這兩個(gè)字的解釋很有意思，你解釋我，我解釋你：“誠”就是“信”，“信”就是誠。這叫“互訓(xùn)”，就是彼此相互解釋。這兩個(gè)字均用“言”這個(gè)元素來建構(gòu)，都用“言”來表意。如果梳理一下，便會(huì)看清古人的理路：
人 言 信 誠 成 人
既然是人，就會(huì)說話、言說，有哲學(xué)家就把人定義為會(huì)說話的動(dòng)物；而人要說話、言說，就要守信，否則就不符合做人的道理，不值得算是一個(gè)人，這也就是“信”，就是“誠”。其實(shí)從古至今，雖然時(shí)代不一樣，但是人心卻常常一樣，試看人們對(duì)那些鬼話、謊話、騙話、假話、大話、空話、屁話等等，無不厭之惡之，恨之憎之，排之斥之。為什么對(duì)人的言語這樣看重？因?yàn)檠詾樾穆暋Ｈ缤躞蕖墩f文句讀》說：“言者，心之聲也。”言語做到誠實(shí)、誠信、信用，這才能算個(gè)人、做個(gè)人、成為一個(gè)人！“誠”的詞義，后來由本指人說話之真誠，而引申至一切的誠實(shí)、真誠、忠誠，又衍生出真實(shí)，實(shí)情、真情，心志專一，真正、確實(shí)等意思。由“誠”構(gòu)建的詞場(chǎng)也顯示出特別的豐富：
一、“誠”與心、意、念、志、愿、懷、身等組合
“誠心”，誠懇的心意，也指真心誠意。“誠意”，《大學(xué)》說“誠其意”，是使意誠實(shí)，即是使得心志真誠。另指心意真誠、真誠的心意。“誠念”，誠心誠意。“誠志”，也即是誠心的意思。“誠愿”，忠厚老實(shí)。“誠懷”，誠心、真誠的情懷。“誠身”，謂以至誠立身行事。
二、“誠”和其他良好品質(zhì)的組合
“誠正”，心意真誠，思想端正。“誠貞”，忠誠正直。“誠懇”，真誠懇切。“誠信”，真誠、真誠之心。“誠善”，誠實(shí)善良。“誠厚”，誠實(shí)寬厚。“誠直”，忠誠正直。“誠若”，至誠和順。“誠亮”，忠誠、誠實(shí)。“誠恪”，忠誠恭敬、真誠嚴(yán)肅。“誠剴”，忠誠剴切。“誠虔”，真誠恭敬。“誠莊”，真誠嚴(yán)肅、誠實(shí)莊重。“誠勇”，內(nèi)心勇敢。“誠效”，忠誠和效力。“誠悃（kLn）”，真心誠意。“誠恕”，誠實(shí)仁愛。“誠款”，忠誠、真誠。“誠壹”，心志專一。“誠敬”，誠懇恭敬、忠厚端肅。“誠素”、“誠愫”，真情實(shí)意。“誠真”，誠實(shí)真率、真誠。“誠實(shí)”，真誠老實(shí)。“誠切”，真誠懇切。“誠篤”，真誠厚道、虔誠、真誠深厚的意思。“誠樸”，真誠樸實(shí)。“誠質(zhì)”，誠實(shí)、質(zhì)樸。“誠潔”，衷心純潔、真誠明潔。“誠摯”，誠懇真摯。“誠愨(quI）”，誠樸、真誠。“誠讜（dRng）”，忠直，也指忠直的言論。“誠勤”，的確殷切。“誠確”，誠實(shí)。
三、“誠”與人、事物、行為等的組合
“誠臣”，忠臣。“誠烈”，忠誠剛烈之士。“誠能”，確實(shí)有才能的人。“誠道”，誠實(shí)之道。“誠理”，真理。“誠貫”，誠實(shí)的習(xí)慣。“誠節(jié)”，忠誠不渝的節(jié)操。“誠孝”，忠孝，出自內(nèi)心的孝敬。“誠績”，忠誠之績。“誠至”，即至誠。“誠慊(qiI）”，赤誠的心意。“誠職”，忠于本職。“誠諦”，真實(shí)而詳審、真諦。“誠謝”，衷心感謝。“誠諫”，忠諫。“誠請(qǐng)”，誠懇請(qǐng)求。“誠感”，謂精誠感動(dòng)神，因而出現(xiàn)奇跡。“誠契”，指心意真誠互相投合。“誠祈”，虔誠地祈禱。“誠服”，真誠地服從、佩服。“誠說（yuI）”、“誠悅”，衷心悅服。
四、對(duì)“誠”的描述的組合
我們又熟知，“精誠”、“赤誠”、“至誠”、“忠誠”、“熱誠”、“虔誠”、“真誠”，又如“誠心誠意”、“誠心實(shí)意”、“精誠團(tuán)結(jié)”等等詞語。
五、詞語中的典故和智慧
1.“誠懸”之典故。“誠懸”又作“誠縣”，喻指處事公正明察。出自《禮記·經(jīng)解》：“故衡誠縣，不可欺以輕重。”“衡”，就是稱，稱量物體重量的器具；“稱”后來寫作“秤”。“誠”，指審察、明察的意思。“縣”，通“懸”，此指懸掛在秤桿上的秤砣、秤錘。此句的意思是，所以秤上面能明察秤錘，就不會(huì)被欺瞞輕重了。鄭玄注：“衡，稱也；懸，謂錘也。”孔穎達(dá)疏：“ 衡 謂稱， 衡懸 謂稱錘； 誠 ，審也。若稱衡詳審縣錘，則輕重必正。”此喻意就是處事公正明察，人心中能有一桿秤，當(dāng)然能輕重分明，不能欺之瞞之了。有意思的是，唐代大書法家柳公權(quán)（778 865），公權(quán)是他的名，其字就是誠懸。他是唐穆宗、敬宗、文宗三朝皆侍書禁中。古人名與字在意義上有一定的聯(lián)系，這里“權(quán)”就是秤錘的意思，“公權(quán)”之名與“誠懸”之字，意義密合，非常巧妙。不僅柳公權(quán)所創(chuàng)造的“柳體”流傳至今，而且他的“誠懸筆諫”的故事也一直流播至今，教育了許多的人。這是柳公權(quán)用書法進(jìn)諫唐穆宗的故事?！缎绿茣?#183;柳公權(quán)傳》：“帝問公權(quán)用筆法，對(duì)曰： 心正則筆正，筆正乃可法矣。 時(shí)帝荒縱，故公權(quán)及之。帝改容，悟其以筆諫也。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐穆宗荒疏政事放縱享樂，所以趁他詢問書法筆法時(shí)，柳公權(quán)就用心正才能筆正、筆正了才可取法來影射之，以此進(jìn)諫其當(dāng)心歸其正，此為有名的“筆諫”故事。
2.“誠己刑物”典故。“誠己刑物”是個(gè)典故，也是個(gè)成語，其中也有處世智慧。“誠己”，自己真誠。“刑物”，給人作出榜樣來。“刑”，通“型”。“物”，此指人。此成語意思是自己做到真誠，以匡正社會(huì)，為眾人取法。此出自北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不如誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為凰之術(shù)也。”“夙”，早。“執(zhí)轡如組”，出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》；“轡（pIi）”，馬韁繩。“組”，是指用絲編織成的帶子。一車四馬，共有八根韁繩，手握住韁繩就像在編織絲帶那樣。“反”，返。“鴟（chO）（xiQo）”，貓頭鷹，古人視為惡鳥。這句話的意思是，一般人只是知道私財(cái)不落入腰包，公事及早辦理，就說我也能夠治理民眾。這樣倒不如去知道誠懇對(duì)待人，為人楷模，如此來治理百姓，就如駕馭車馬，此即是馭民有術(shù)，又如止風(fēng)滅火，消災(zāi)免難，化鴟為鳳凰，變惡為善的諸種道理。“誠己刑物”就是一種管理的智慧，也是智慧的管理。
3.“精誠所至，金石為開”成語。這一成語大家很熟悉，最早當(dāng)源出于漢代王充《論衡·感虛篇》：“精誠所加，金石為虧。”后來《后漢書·廣陵思王荊傳》作：“精誠所加，金石為開。”到后來又作“精誠所至，金石為開”。此成語告訴人們這樣一個(gè)道理：人的誠信所到，就能感動(dòng)天地，使得金石也為之開裂。《論衡·感虛篇》記載了這樣一個(gè)傳說：堯之時(shí)，十日并出，萬物焦枯。堯向上射十日，九日除去，一日常出。王充認(rèn)為這只是虛構(gòu)的故事，但是這故事的寓意旨在表明這樣的道理：“此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧（指毀壞）。蓋誠無堅(jiān)，則亦無遠(yuǎn)矣。”堯是用一種“精誠”在“射日”，“精誠”所施加到的地方，可以使得金屬和堅(jiān)石虧損，即是金石也能被毀壞。精誠面前沒有堅(jiān)硬之物，亦沒有不可達(dá)到的遠(yuǎn)處。這里的“誠無堅(jiān)，亦無遠(yuǎn)”，也是精誠所至的原因了。
《大學(xué)》·誠意·慎獨(dú)
《大學(xué)》“八目”，其中關(guān)于“誠意”與“慎獨(dú)”兩目，《大學(xué)》有曰：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意?！洞髮W(xué)》這一段話生動(dòng)地闡述了誠意、慎獨(dú)的內(nèi)涵。
一、“誠其意”的精義
1.“誠其意者”，就是能夠“毋自欺也”。我們已經(jīng)解讀過“誠”字，這里再說“意”字?！墩f文》：“意，志也。從心察言而知意也。從心，從音。”“意”，就是心意、心志、心思、意向、意圖等等。古人認(rèn)為“意”從心起，因此要從其心而考察其言語，進(jìn)而知曉其心意。不過王筠《說文句讀》：“ 從 者， 以 之訛。 以心 者，說字之從心也。 察言 者，說字之從音也。 知意 者，又出全字也。純是以形解義。”這是認(rèn)為“從心察言”當(dāng)作“以心察言”，就是用心去考察別人的言語就會(huì)知道他的心意。一個(gè)人要“意”“誠”，即要真誠、誠實(shí)、誠信，不要自己欺騙自己，當(dāng)然也不欺騙他人，而首先是自己不欺騙自己。朱熹說，“譬如一塊銅，外面以金裹之，便不是真金”。“譬如一塊物，外面是銀，里面是鐵，便是自欺，須是表里如一，便是不自欺”。（《朱子語類》卷十六）我們知道一個(gè)成語“自欺欺人”，是說既欺騙自己，也欺騙別人。朱熹說：“欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”（《朱子語類》卷十八）欺騙別人也就是欺騙自己，而且這是更厲害的自欺。此言當(dāng)深察！明清之際的王夫之說：“誠意者必不自欺，而預(yù)禁自欺者亦誠意之法。互相為用也。”（《讀四書大全說》卷一）
2.誠意要落實(shí)，只有落到實(shí)處、做到實(shí)處，才能算是不自欺。朱熹說：比如做善事，自己也知道應(yīng)當(dāng)去做，也勉強(qiáng)去做了，只是心里又有些不這樣做也不要緊的想法。比如不做不善的事情，心里也知道不應(yīng)當(dāng)做的不做，雖不去做，然而心里又有些做了也不妨的意思，這就是“自欺”。這便是好善不“如好好色”，惡惡不“如惡惡臭”，即便“做九分九厘九毫要為善，只是那一毫不要為底，便是自欺，便是意不實(shí)矣”。（《朱子語類》卷十八）
3.“欲正其心，先誠其意。”正心必定先要誠意，此理易明，因?yàn)槿舨徽\意則不會(huì)嚴(yán)格要求自我，便會(huì)寬容自我、遷就自己，于是心靈也會(huì)隨之而漸漸放縱起來。比如《大學(xué)》里就說到好多人們常見的心態(tài)、心理、心志方面的弊病，朱熹說，“說許多病痛，都在 誠意 章，一齊要除了。下面有些小為病痛，亦輕可。若不除去，恐因此滋蔓，則病痛自若”。
4.誠意必須慎獨(dú)。“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”誠意，是一種執(zhí)著，自然而然的執(zhí)著，就像厭惡那樣，很自然地對(duì)惡劣的穢臭極其厭惡；就像喜好那樣，很自然地對(duì)喜好的美色極其喜愛。這些如朱熹所言一是“皆務(wù)決去”，一是“而求必得之”，“以自快足于己”。這就稱為“自謙”，就是“自慊（qiI）”，這也就是自我內(nèi)心的滿足。因此君子必須要“慎獨(dú)”。
5.誠意起到貫穿與主導(dǎo)的作用。如王陽明說：“《大學(xué)》功夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意，誠意的功夫只是格物致知。若以誠意為主去用格物致知，即功夫始有下落，即為善去惡，無非是誠意的事。”（王陽明《傳習(xí)錄》卷上）誠意是正心的前提，他又說：“意無不誠，而心可正矣。”（《大學(xué)問》）他還說：“欲誠意，則隨意所在，某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意功夫。”（《傳習(xí)錄》下）
從上面所說，我們也就可以理解明代王陽明為什么說《大學(xué)》之道誠意而已矣，明代李卓吾為什么評(píng)價(jià)“誠意”最為《大學(xué)》樞要。
二、“慎獨(dú)”的精義
欲正其心，便需先誠意；而誠意的下手功夫便是慎獨(dú)，所以《大學(xué)》此段又反復(fù)說“慎獨(dú)”。
1.“慎獨(dú)”，最早就出自《大學(xué)》、《中庸》?！洞髮W(xué)》反復(fù)說：“故君子必慎其獨(dú)也。”《中庸》也說：“故君子必慎其獨(dú)也。”由此“慎獨(dú)”這一理念，在中國的傳統(tǒng)文化中，特別在儒家那里得到了足夠的重視與張揚(yáng)。什么叫“慎獨(dú)”？這就是說一個(gè)人在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，謹(jǐn)慎不茍。在沒有其他人注視、監(jiān)督、覺察的情況下，自己要謹(jǐn)慎行為，符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如東漢鄭玄注：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”（《禮記鄭注》）宋明理學(xué)家把“慎獨(dú)”作為自我修養(yǎng)的方法。朱熹就說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。”（《中庸章句》）“慎獨(dú)”，一言蔽之就是在獨(dú)處獨(dú)知之地要戒慎。人們都有一種體會(huì)，一個(gè)人在眾目睽睽之下，與一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知是不一樣的。在眾目睽睽之下，人的行為要受到很多外界因素的影響，要考慮公共的準(zhǔn)則、道德規(guī)范。然而一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，是在寬松的環(huán)境下，有了充分的自由度，因此往往也就放松了對(duì)自己的要求。
2.小人不慎獨(dú)的所作所為?！洞髮W(xué)》還列舉了非君子的小人一類人物，對(duì)他們進(jìn)行不能慎獨(dú)的刻畫，可謂入木三分。這段生動(dòng)的文字，就像是對(duì)“小人閑居的錄像”了。第一個(gè)鏡頭，是“小人閑居為不善，無所不至”，是在無監(jiān)督之下的不善之心的泛濫，欲望的成災(zāi)，于是起“不善”之念，干“不善”之事，做“不善”之人，且“無所不至”。這種情況在每一個(gè)時(shí)代都有。第二個(gè)鏡頭，是一旦“見君子而后厭然，其不善而著其善”。面對(duì)君子，小人會(huì)掩藏、偽裝，掩蓋那些不善的，而顯露那些自以為善的，欲遮君子耳目。這句話真是把小人的形象描繪得栩栩如生！第三個(gè)鏡頭，“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”！是他人之視自己，卻能明察地如洞見心肺肝臟一樣，則掩藏有何益處呢！最后歸納說，“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。這是說真誠在心中，就會(huì)顯形在外的，當(dāng)然反過來說內(nèi)心若存有不真誠，也會(huì)彰顯在外的，故君子必慎其獨(dú)也。
3.經(jīng)典再說“慎獨(dú)”。《中庸》也說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”因此君子在那些看不到的地方也要自我戒慎，在那些聽不到的地方也要自我恐懼。越是隱秘的越是容易顯露，越是細(xì)微的越是容易顯現(xiàn)，因此君子要慎其獨(dú)。朱熹說：“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其潛滋暗長于隱微之中，以其離道之遠(yuǎn)也。”（《中庸章句》）這是說，在幽暗中，細(xì)微之事，跡象雖還未形成，但是那種“幾”，即事情的苗頭或預(yù)兆則已萌動(dòng)了。他人雖不知曉，而自己已經(jīng)獨(dú)知之，那么天下之事無有昭著彰顯而能超過于此的。因此君子既要常常戒懼，而于此獨(dú)處獨(dú)知之時(shí)，尤其要更加謹(jǐn)慎。以此來遏制將要萌發(fā)的欲望，而不使它潛滋暗長在隱微之中，因其離道遠(yuǎn)啊。朱熹還說：獨(dú)者，“不睹之睹，不聞之聞也”，“莫見乎隱，莫顯乎微，是就此不睹不聞之中提起善惡之幾而言，故君子慎其獨(dú)也”。（《答張敬夫》）不要以為“不睹”之中真是“無睹”，相反要戒懼“有睹”；不要以為“不聞”之中真是“無聞”，相反要戒懼“有聞”，因此既有“不睹之睹，不聞之聞也”之言，又有“若要人不知，除非己莫為”的諺語廣為流傳，此真一針見血！再說，沒有比隱蔽的事情更易顯現(xiàn)出來了，沒有比微小的事情更易彰顯出來了，“故君子慎其獨(dú)也”。宋明理學(xué)就把“慎獨(dú)”作為自我修養(yǎng)的方法。
4.為什么
《大學(xué)》這一段文字連續(xù)兩次說“故君子必慎其獨(dú)也”？魏源說：“兩言 慎獨(dú) ，前謂初學(xué)立志入道之人，當(dāng)無負(fù)此知；后謂小人不慎獨(dú)之弊，以警志道不終之士，尤宜愧此獨(dú)知也。”（《大學(xué)古本發(fā)微》）此后《大學(xué)》又回歸于“誠其意”，說者大都認(rèn)為慎獨(dú)是誠意的下手功夫?！洞髮W(xué)》：“曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”魏源亦有評(píng)：“曾子 十目所視，十手所指 ，皆自獨(dú)知中見之。獨(dú)知中之森嚴(yán)如此；潤身之德，廣胖之樂，皆從此出。所謂敬則誠，誠則天也。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂。 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 人亦何樂而不為？作德之心逸，日休而甘為。作偽之心勞，日拙哉？”在獨(dú)處獨(dú)知中，曾子形象地告誡人們，這時(shí)就像有“十目”、其實(shí)是有很多的眼睛在監(jiān)視你，就像有“十手”、其實(shí)是有很多的手在指著你。“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”用今天的情狀來比擬，那么就好像有許許多多的安裝在隱蔽處的“探頭”，正在嚴(yán)密地監(jiān)視著你，那些“全程監(jiān)控錄像設(shè)備”正在暗中拍攝下你的一舉一動(dòng)！因此一個(gè)人的言行，總有許多人在監(jiān)察著，千萬不可不謹(jǐn)慎。最后說，財(cái)富可以潤飾房屋，道德可以潤飾身心，心胸寬廣就身體安泰，故君子必誠其意。“慎獨(dú)”是一種理念，也是一種實(shí)踐，尤其需要實(shí)踐的功夫。“功夫”是指本領(lǐng)與造詣。“慎獨(dú)”須修煉，須有本領(lǐng)，須有所造詣，這就是慎獨(dú)功夫。這是自己謹(jǐn)慎獨(dú)處進(jìn)行品行修煉的功夫，而不再僅僅是認(rèn)識(shí)的問題了。“慎獨(dú)”是人立足于人世的一種必具的智慧。
荀子論“誠”與“慎獨(dú)”
《荀子·不茍》也論述了“誠”與“慎獨(dú)”，且見解精湛。荀子認(rèn)為“誠”既是養(yǎng)心修身的根本原則，也是大自然運(yùn)行和變化的規(guī)律。君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無他事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言，而人推高焉；地不言，而人推厚焉；四時(shí)不言，而百姓期焉；夫此有常，以至其誠者也。君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物。圣人為知矣，不誠則不能化萬民。父子為親矣，不誠則疏。君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
《荀子》一書共有32篇，第一篇是《勸學(xué)》，可見“學(xué)”是人生最首要的事情。第二篇是《修身》，修身設(shè)置在其次，也表明人生修身的極其重要性。第三篇就是《不茍》，這是說人的行為道德的準(zhǔn)則，亦然見其重要地位?！恫黄垺分械倪@一名段，說了幾層意思。
一、修身養(yǎng)心最要者是“誠”
1.“君子養(yǎng)心莫善于誠”。誠，是君子修養(yǎng)身心的最善者，沒有比這更善的了。“致誠”，即能達(dá)到誠，則修養(yǎng)身心也就不再需要其他的辦法了，所以說“致誠則無他事矣”?？梢?#8220;誠”在修養(yǎng)身心中的重要、必要、首要。
2.“誠心守仁，誠心行義”。要誠心守仁行義，“唯仁之為守，唯義之為行”。先說“誠心守仁則形”，仁義就會(huì)顯形在言行中；“形則神”，進(jìn)而就會(huì)超凡出俗；“神則能化矣”，超凡出俗就會(huì)使得事物轉(zhuǎn)化了。再說，“誠心行義則理”，就會(huì)辦事有條理，守規(guī)則；“理則明”，如此就明白；“明則能變矣”，明白了就會(huì)使事物轉(zhuǎn)變。“變”與“化”相互交替出現(xiàn)，就謂之“天德”，即是符合自然的變化規(guī)律。誠心守仁，誠心行義，就會(huì)帶來許多的效益。
3.從天地四時(shí)感悟“誠”。“變化代興，謂之天德 夫此有常，以至其誠者也。”天地雖然不言說，但是人們推崇天高地厚；四季雖然不言說，但是人們會(huì)預(yù)知變化。這是因?yàn)樽匀?#8220;有常”，即有規(guī)律；“以至其誠者也”，而已經(jīng)達(dá)到了誠的境界。“天之道”有“誠”，“人之道”也有“誠”，但是不同的。“人之道”要通過“思誠”、“至誠”、“誠之”的克己自律的修養(yǎng)而達(dá)到“天之道”的“誠”的道德境界。
4.君子順命慎獨(dú)。“君子至德”，君子有崇高的品德。“默然而喻，未施而親，不怒而威”，君子雖默然不言但能使人明白，雖未施恩但使人親近，雖不發(fā)怒但自有威嚴(yán)。“夫此順命以慎其獨(dú)者也”，這就是遵順天命，即自然規(guī)律，而能慎獨(dú)地守仁行義的緣故。
二、從反面論說君子之“誠”
1.“不誠”的連鎖反應(yīng)。“善之為道者”，必定知道“不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也；雖從必疑”。由于“不誠”就會(huì)“不獨(dú)”，即是不專心于守仁行義；如此則“不形”，在言行上不會(huì)顯形出仁義來；由此則“雖作于心，見于色，出于言”，但是“民猶若未從也；雖從必疑”。百姓就不會(huì)相信你、服從你、跟從你，即使表面上跟從你，心里卻充滿懷疑。
2.“不誠”的后果。先說天地“不誠”，那么不能化育萬物；“天地為大矣，不誠則不能化萬物”。次說圣人“不誠”，那么不能化育萬民；“圣人為知矣，不誠則不能化萬民”。再說父子“不誠”，那么就疏遠(yuǎn)；“父子為親矣，不誠則疏”。最后說君上不誠，那么就不能高貴而成為卑下了；“君上為尊矣，不誠則卑”。
三、再次凸出“誠”的價(jià)值
1.“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”。君子要守住誠，這是為政之根本，所以這是守住根本的做法，君子要?jiǎng)?wù)本，本立則道生。
2.“唯所居以其類至”，唯有用固有的規(guī)律類推至于同類中去，那么能操之就會(huì)得之，若舍之就會(huì)失之。
3.“操而得之則輕”，操之得之就會(huì)顯得輕松。“輕則獨(dú)行”，輕松就會(huì)專注推行仁義。如此“獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣”，精進(jìn)而不舍棄的話，就能成功了。
4.“濟(jì)而材盡，長遷而不反其初，則化矣”。成功而才能盡其用，經(jīng)過長期的變遷卻不再返回當(dāng)初，那么就是變化了。
荀子說“誠”、“慎獨(dú)”，說得很深刻，細(xì)細(xì)思量一番，或可以領(lǐng)悟很多的東西。
曾國藩與“慎獨(dú)”智慧
曾國藩曾在家訓(xùn)里提出四條修養(yǎng)之道，作為自己“老年用自警惕，以補(bǔ)昔歲之愆（qiQn，過錯(cuò)），并令二子各自勖（xZ，勉勵(lì)、勉力）勉，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽（考核），仍寄諸任共守，以期有成焉”。此四條，一是“慎獨(dú)則心安”，二是“主敬則身強(qiáng)”，三是“求仁則人悅”，四是“習(xí)勞則神欽”。（《曾國藩家訓(xùn)》，內(nèi)蒙古出版社）在第一條中，曾國藩論說了“慎獨(dú)”的重要與必要。曾國藩說：
一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之《誠意》章，兩言“慎獨(dú)”。果能“好善如好好色，惡惡如惡惡臭”，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂“自謙”，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂“自反而縮”，孟子所謂“仰不愧，俯不怍”，所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能“慎獨(dú)”，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無“行有不慊，于心則餒”之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。這里曾國藩說，慎獨(dú)就會(huì)心安。自我修養(yǎng)之道，沒有比養(yǎng)心更難得了。心里既已知曉有善，也知曉有惡，然而不能實(shí)實(shí)在在使用自己的力量，以此來為善去惡，那么就稱為是自欺。方寸之心的自欺與否，大概是他人所不及知曉的，然而自己獨(dú)自知曉。所以《大學(xué)》之《誠意》章，兩次說到“慎獨(dú)”。曾國藩又說，果真能“好善如好好色，惡惡如惡惡臭”，用力除去人欲，以存天理，那么《大學(xué)》所謂的“自謙（qiI，通 慊 ）”，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)踐行了。即如曾子所謂的“自反而縮”，孟子所謂的“仰不愧，俯不怍”，所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”，皆不外乎這道理。這里要插進(jìn)來解釋一下，什么叫“自反而縮”？《孟子·公孫丑上》：“昔者曾子謂子襄，曰： 子好勇乎？ 吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”這里的“自反”，是反躬自問的意思，如《禮記·學(xué)記》：“知不足，然后能自反也。”“縮”，就是正義、正直的意思。趙岐注：“縮，義也”。“自省有義，雖敵家千萬人，我直往突之。”又孔穎達(dá)《禮記正義》：“縮，直也。”曾子對(duì)子襄說，我曾經(jīng)從孔夫子那里聽說大勇的含義：反躬自問，正義不在我一方，對(duì)方雖是卑賤的人，我也不去驚嚇?biāo)?；反躬自問，正義在我一方，雖面對(duì)千萬人，我也勇往直前。曾國藩又說，故能“慎獨(dú)”，則內(nèi)省不疚，可以面對(duì)天地，面質(zhì)鬼神，斷無“行有不慊，于心則餒”之時(shí)。人無一內(nèi)心愧疚之事，則天君泰然。天君什么意思？即心，古人謂心為思維器官，稱心為天君。如《荀子·天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”再說，心里泰然，心就常常會(huì)快足寬平。慎獨(dú)，是人生第一自強(qiáng)、第一尋樂的方法，是守身的最先要?jiǎng)?wù)。曾國藩此論有四點(diǎn)可說。
一是，這里不僅表明曾國藩對(duì)儒家“慎獨(dú)”理念有明晰與深刻的理解，且已是融會(huì)貫通，并表述得極其精警到位。試看一句“皆不外乎是”，就說明他對(duì)《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、曾子、孟子等所論已經(jīng)了然于胸了。
二是，可貴的是去實(shí)行、踐行、強(qiáng)行，且求止于至善，他直到老年還用此來自我警惕，以補(bǔ)救過去歲月中的過錯(cuò)。
三是，嚴(yán)格命令兩個(gè)兒子各自勖勉，每夜以此四條相課，即是互相督促完成這些修養(yǎng)內(nèi)容。“慎獨(dú)”等四條，成了父子共同修身的必修功課了。不僅如此，每月終，還要以此四條相互考核。這里有任務(wù)，且有落實(shí)，還要考核，真是一絲不茍。
四是，修身是通向人生的成功之路。修身的益處，是內(nèi)心能快樂，天君能泰然，如此百體從令，若精神枯索，則百病入侵。心靈能夠快樂、滿足、寬心、平和，這是人生第一個(gè)能自強(qiáng)，能尋樂的方法，這是守身的先務(wù)。由此而進(jìn)，才可以去齊家，治國，平天下。“仍寄諸任共守，以期有成焉”，最終目的是冀望諸位人生有成。
“慎獨(dú)”，是在獨(dú)處獨(dú)知中謹(jǐn)慎不茍。這確實(shí)是自我修養(yǎng)的良方，如宋明理學(xué)就把“慎獨(dú)”作為自我修養(yǎng)的方法，此后曾國藩也如此，而令許多人尊服他。對(duì)于今人來說，“慎獨(dú)”仍然很重要。這當(dāng)然需要借鑒，還需要功夫、定力。
慎獨(dú)之智：王陽明·梁啟超
梁啟超在《新民說》中有一節(jié)專門說到了新民的“慎獨(dú)”問題，他引用了王陽明的“慎獨(dú)”說，并加以自己的機(jī)智的評(píng)論與闡發(fā)。如果把王（陽明）、梁（啟超）論“慎獨(dú)”的智慧聯(lián)系起來覽讀一回，且繹思一番，煞有意思。這里也略為解讀之。
1.為什么要“慎獨(dú)”？如梁啟超說：“志既立，勇既鼓，而吾所受于數(shù)千年來社會(huì)之熏染，與夫吾未志道以前所自造之結(jié)習(xí)，猶盤伏于吾腦識(shí)中，而時(shí)時(shí)竊發(fā)，非持一簡易之法以節(jié)制之涵養(yǎng)之，不能保其無中變也。若是者唯，其惟慎獨(dú)乎。”意思是，雖然一個(gè)人確立了志向，也有了一種進(jìn)取的勇猛，但是要實(shí)現(xiàn)這種遠(yuǎn)大志向，還需要慎獨(dú)。這是因?yàn)橐宄糇陨矸e習(xí)下來的不良的東西，此既有來自社會(huì)環(huán)境的“熏染”，也有來自先前自我的“結(jié)習(xí)”。這些東西潛伏在頭腦中，時(shí)時(shí)蠢蠢欲動(dòng)，而阻礙人們的精進(jìn)，改變?nèi)藗兊闹救?。慎?dú)，就是一個(gè)“簡易之法”，以此來“節(jié)制之涵養(yǎng)之”，可保證其不在進(jìn)途中改弦易轍。
2.什么是“慎獨(dú)”？王陽明在一次問答時(shí)，有這樣的對(duì)話：或問：“近來工夫稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)處。”王陽明說：“只是致知。”曰：“如何致？”王陽明說：“一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則，爾意志著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得，爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，何等穩(wěn)當(dāng)。”梁啟超評(píng)論：“此真一針見血之言哉！實(shí)則《大學(xué)》 所謂誠其意者，毋自欺也 ，二語已直捷指點(diǎn)無余蘊(yùn)矣 。”梁啟超認(rèn)為王陽明這段話于“慎獨(dú)”一詞雖然解釋得貼切周至，但《大學(xué)》“所謂誠其意者，毋自欺也”一語解釋得更簡捷明了。王陽明門下錢緒山又引申之，曰：“識(shí)得良知是一個(gè)頭腦，雖在千百人中，工夫只在一念微處，雖獨(dú)居冥坐，工夫亦只在一念微處。”梁啟超又評(píng)論：“故以良知為本體，以為慎獨(dú)為致之之功，此在泰東之姚江，泰西之康德，前后百余年間，桴（fK，鼓槌）鼓相應(yīng)，若合符節(jié)。斯所謂東海西海有圣人，此心同，此理同，而求道之方，片言居要，徹上徹下，真我輩所終身由之，而不能盡者也。”
3.想要慎獨(dú)，如何著手呢？或認(rèn)為雖欲從之而末由者，何也？王陽明說：“以道之變動(dòng)不居，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見，而又文飾之。其為習(xí)熟既足以自信，而條目足以自安，以是誑己誑人，終車沒溺而不悟。非誠有求為圣人之志者，莫能得其受病之源，而發(fā)其神奸（指奸詐狡猾的人）所攸伏也。”王陽明又說：“以某之不肖，蓋亦嘗陷溺其間者有年，賴天之所靈。偶誤良知，乃悔其向之所為者，固包藏禍機(jī)，作偽于外，而心勞日拙者也。十余年來，雖痛自洗惕創(chuàng)艾，而病根深痼，萌蘗時(shí)生。”王陽明的這番話頗感動(dòng)人，當(dāng)然也感動(dòng)了梁啟超。梁啟超說：“夫以子王子（即指王陽明）之學(xué)，高尚純美，優(yōu)入圣域，而自敘得力，猶曰 包藏禍機(jī)，作偽于外 ，猶曰 病根深痼，萌蘗時(shí)生 ，然則我輩之未嘗問道、未嘗志道、未嘗學(xué)道者，其神奸之所由伏，寧有底極耶？”
4.晚明與清末時(shí)期的不良風(fēng)氣的揭示。梁啟超說，王陽明去世以后，他的“微言漸湮，浙中一派提挈本體過重，迨于晚明不勝其弊。而劉蕺（jP）山乃復(fù)單標(biāo) 慎獨(dú) 以救王學(xué)末流，實(shí)則不過以真王學(xué)矯偽王學(xué)。其拳拳服膺者，始終仍此一義，更無他也”。劉蕺山，就是劉宗周。梁啟超又說：“今日學(xué)界之受毒，其原因與晚明不同，而猖狂且十倍。其在晚明，滿街皆是圣人，而酒色財(cái)氣不礙菩提路。其在今日，滿街皆是志士，而酒色財(cái)氣之外，更加以陰險(xiǎn)反覆奸黠（xiW，聰明而狡猾）涼薄，而視為英雄所當(dāng)然。晚明之所以猖狂者，以竊子王子直捷簡易之訓(xùn)以為護(hù)符也。今日所以猖狂者，則竊通行之愛國忘身自由平等諸口頭禪以為護(hù)符也。故有恥為君子者，無恥為小人者，明目張膽以作小人，然且天下莫得而非之，且相率以互相崇拜，以為天下所賦與我之權(quán)當(dāng)如是也。”
5.梁啟超論西方祈禱之“慎獨(dú)”法。梁啟超說：“昔吾常謂景教為泰西德育之源泉。其作用何在？曰在祈禱。祈禱者，非希福之謂也。晨起而祈焉，晝餐而祈焉，夕寢而祈焉。來復(fù)乃合稠眾而祈焉。其祈也，則必收視返聽，清其心以對(duì)越于神明，又必舉其本日中所行之事所發(fā)之念，而一繹之。其在平時(shí)，容或厭然其不善而著其善，其在祈禱之頃，則以為全知全能之上帝，無所售其欺也。故正直純潔之思想，不期而自來，于涵養(yǎng)、省察、克治三者之功，皆最有助力。此則普通之慎獨(dú)法也。日日如是，則個(gè)人之德漸進(jìn)；人人如是，則社會(huì)之德漸進(jìn)。所謂泰西文明之精神者，在是而已。”
6.梁啟超論中西“慎獨(dú)”是相通的。梁啟超說：“《詩》曰： 上帝臨汝，無貳爾心。 又曰： 相在爾室，尚不愧于屋漏。 東西之教，寧有異耶？”梁啟超又說：“要之千圣萬哲之所以度人者，語上語下，雖有差別；頓法漸法，雖有異同，若夫本原之地，一以貫之，舍慎獨(dú)外，無他法門矣。”梁啟超又反詰：“此寧得曰某也欲為英雄，某也欲為迂士，而趨舍因之異路耶？諺曰： 英雄欺人。 欺人之英雄，容或有之，自欺之英雄，則吾未之前聞也。”王陽明說：“去山中賊易，去心中賊難。”梁啟超則接著說：“吾儕（chWi，同輩、同類人）自命志士者，而皆有神奸伏于胸中而不能自克，則一國之神奸，永伏于國中而末由相克，其亦宜矣。”讀讀王陽明、梁啟超的論說，再細(xì)細(xì)琢磨一番，對(duì)于“慎獨(dú)”之說的理解又會(huì)加深一層了。
楊震：慎獨(dú)·齊家·治國
說到《大學(xué)》的“慎獨(dú)”，漢代楊震的故事是一個(gè)很好的案例，值得向今人一說。楊震不僅自己“慎獨(dú)”，而且以“慎獨(dú)”來齊家，以“慎獨(dú)”為政，使他們的家庭成了“東京名族”，并綿延了四百多年。一、慎獨(dú)：天知，神知，我知，子知楊震（？ 124），東漢弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人，字伯起。年少時(shí)候好學(xué)，明經(jīng)博覽，無不窮究，被人們贊譽(yù)為“關(guān)西孔子楊伯起”。50歲時(shí)才出仕州郡。當(dāng)時(shí)大將軍鄧騭聞其賢而征召之，推舉其為茂才。后經(jīng)四次遷升，歷任荊州刺史、東萊郡太守。楊震赴東萊郡上任的時(shí)候，途經(jīng)昌邑（按，或說昌邑古城在今濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣西北）。身為昌邑令的王密，是他當(dāng)年舉薦的荊州秀才。為了感謝楊震的舉薦，在夜深人靜之時(shí)，王密“至夜懷金十斤以遺震”，登門將白銀十斤贈(zèng)送給楊震。楊震說：“故人知君，君不知故人，何也？”老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什么？王密說：“暮夜無知者！”楊震說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”“子知”，就是你知的意思。王密“愧而出”。深夜，至交來贈(zèng)“金十斤”，而且對(duì)方也并沒有表露出再有求于他的意向，僅僅是感謝當(dāng)年舉薦之恩回報(bào)，但是楊震堅(jiān)決地拒絕了。特別是，針對(duì)“暮夜無知者”的說辭，楊震極其清醒地回答：“天知，神知，我知，子知，何謂無知？”雖是深夜兩人的事情，但是并非真的只有“我知”、“子知”，而是還有“天知”、“神知”，有上天在監(jiān)督，有神靈在監(jiān)視。因此所有“兩知”的事情，并非真的只是“兩知”，而是“四知”。這并非是一種對(duì)“天”、“神”的迷信，而實(shí)質(zhì)上是要告誡自己和他人應(yīng)常懷一顆敬畏之心，敬畏王朝的尊嚴(yán)威信、敬畏百姓的利益希望、敬畏個(gè)人的道德操守。一個(gè)人有此敬畏之心，面對(duì)著這些高懸的鏡子，還能不“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”？此“四知”，成為鞭策人們“慎獨(dú)”的箴言。楊震這一做法，成為流傳千年的佳話。
二、楊震終生：慎獨(dú)與誠正
楊震后來轉(zhuǎn)涿（zhuD）郡太守，“性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰： 使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？ ”（《后漢書·楊震傳》）楊震不肯接受他人的勸告開拓生財(cái)治產(chǎn)業(yè)的門路。他說，讓后世稱為清白官吏的子孫，把這些作為財(cái)產(chǎn)留傳給他們，不是太厚重了嗎？他寧可讓子孫過艱苦的日子，也不為他們謀求積聚財(cái)富。這可以看到楊震的高風(fēng)亮節(jié)。楊震還擔(dān)任過太仆、太常、司徒、太尉等職。安帝的乳母王圣以及中常侍樊豐等貪侈驕橫，他多次上疏切諫?；实壑斯氂炎约旱挠H近推薦給楊震，他均不從命。后因樊豐等人誣陷而被罷官，遣歸本郡，行至長安城西幾陽亭時(shí)，楊震憤恨地飲鴆自殺，時(shí)年七十余。在自殺前，他還慷慨地對(duì)諸子與門人說了一番話：“死者，士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能誅，惡嬖（bS，受寵愛）女傾亂而不能禁，何面目復(fù)見日月！身死之日，以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿歸冢次（指就地埋葬），勿設(shè)祭祠。”我們從這里又可以看到楊震的慎獨(dú)、誠正、自勵(lì)、剛直不阿，此作為千古美談在流傳著。同時(shí)，楊震被誣陷而自殺的結(jié)局，也深刻告訴人們，反腐反貪的斗爭是很艱巨的，有時(shí)付出的代價(jià)是很大的。但是楊震的那種精神是可歌可泣的，永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的豐碑上。而且因?yàn)闂钫鹑绱松鳘?dú)，又如此傳遞著家風(fēng)，因此他真正實(shí)現(xiàn)了“齊家”的愿望，還對(duì)國家的治理作出了貢獻(xiàn)。
三、世家：修、齊、治、平
楊震生有好幾個(gè)兒子，正因?yàn)橛衅涓傅?#8220;慎獨(dú)”榜樣，且遵循了其父的諄諄教導(dǎo)，而子孫世代能任高官，楊家成為東漢有名的世家大族。楊震的長子楊牧為汝南郡富波相，長孫楊奇在漢靈帝時(shí)任侍中。靈帝曾經(jīng)問楊奇：“我和漢桓帝相比怎樣？”靈帝當(dāng)然希望能聽到一些好話，歌功頌德一下。但是耿直的楊奇卻說：“陛下之于桓帝，亦猶虞舜比德唐堯。”這話中之話是，上古唐堯的德行不是虞舜所能比的，你靈帝的德行也比不了桓帝。靈帝聽了當(dāng)然不高興，說了這樣的話：“卿強(qiáng)項(xiàng)，真楊震子孫！”后來出為汝南太守。楊震還有個(gè)小兒子叫楊奉，“篤志博聞”，能傳世家業(yè)。楊奉之子楊敷早死，他的兒子名叫楊眾，“亦傳先業(yè)”，曾累遷為御史中丞、侍中等。且看楊震的另外一個(gè)兒子楊秉這一脈：楊震 子楊秉 孫楊賜 曾孫楊彪 玄孫楊修。楊震有一個(gè)兒子叫楊秉，“少傳父業(yè)，兼明《京氏易》，博通書傳，常隱居教授”。四十歲才應(yīng)召為官。他深承其父之風(fēng)，耿直忠誠，每當(dāng)朝廷政事有過失時(shí)，他都會(huì)竭盡忠誠地進(jìn)行勸諫。他擔(dān)任刺史、二千石之職，總是“計(jì)日受俸，余祿不入私門，故吏赍（jO，攜帶、送物給人）錢百萬遺之，閉門不受，以廉潔稱”。楊秉生性不喝酒，其妻早死，也不再復(fù)娶，因而在當(dāng)時(shí)以正直純潔為人稱道。他的“三不惑”說很有名：“我有三不惑：酒，色，財(cái)也。”楊秉的兒子楊賜，也是“少傳家學(xué)，篤志博聞。常退居隱約，教授門徒”，后拜為太尉，封臨晉侯。楊賜的兒子楊彪，“少傳家學(xué)，初舉為孝廉”，后以“博習(xí)舊聞”著稱，任為議郎、侍中、京兆尹。光和年間，黃門令王甫派自己的門生在郡界霸占了官府的財(cái)產(chǎn)計(jì)價(jià)為七千余萬，楊彪揭發(fā)了這一奸謀，并告到司隸那里。最后審理此案，并奏請(qǐng)朝廷誅殺了王甫。天下百姓對(duì)此無不歡心。楊彪在漢獻(xiàn)帝時(shí)官至太常。我們熟悉的楊修就是楊彪的兒子。楊修“好學(xué)，有俊才，為丞相曹操主簿，用事曹氏”。但是后來的故事是，曹操一因妒忌他的才能超過自己，二因楊修是袁術(shù)之甥，害怕他成為政治上的后患，于是殺害了他。后來曹操見到楊彪，問：“您為什么瘦弱得如此厲害？”楊彪回答說：“愧無日先見之明，猶懷老牛舐犢之愛。”曹操聽了，臉上為之變色。此中有個(gè)典故是：漢代金日有子二人，為武帝所愛，以為弄兒，即是供狎弄的童子。其后弄兒長大，不謹(jǐn)，自殿下與宮人戲，金日適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。
四、綿延四百年的典范
從楊震家的家史來看，其八世祖是楊喜，因?yàn)樽窔㈨?xiàng)羽有功，在漢高祖劉邦時(shí)封為赤泉侯。高祖楊敞，漢昭帝時(shí)為丞相，封安平侯。父親楊寶，學(xué)習(xí)歐陽《尚書》，終生隱居教授，征召不仕。光武帝曾贊賞其義節(jié)而征召，但因老病沒有到任。如此至于楊震，再至于曾孫楊彪時(shí)曹丕稱帝代漢，楊家作為漢代著名的大家族，一直綿延了四百多年。《后漢書·楊震列傳》說：“自震至彪，四世太尉，德業(yè)相繼，與袁氏俱為東京名族云。”但是，如《華嶠書》所說：“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族。然袁氏車馬衣服極為奢僭；能守家風(fēng)，為世所貴，不及楊氏也。”《后漢書》還有“贊”曰：“楊氏載德，仍世柱國。震畏 四知 ，秉去 三惑 。賜亦無諱，彪誠匪忒（tI，差錯(cuò)）。修雖才子，渝我淳則。”這是說，楊氏有德，世代為國家的棟梁之材。楊震畏懼“四知”，楊秉除去“三惑”。楊賜也沒有可忌諱的，楊彪確實(shí)沒有過失。楊修雖為才子，但是改變了楊氏淳樸的家庭準(zhǔn)則。此話可以深味之：前有楊震的“四知”之畏，是一種“慎獨(dú)”的智慧與功夫；后有楊秉的“三惑”之說，也是“慎獨(dú)”的功夫與智慧。此可謂千古傳世之論。又惟其“慎獨(dú)”，且世代傳遞著“慎獨(dú)”，由此“齊家”，“齊”出了一個(gè)能夠四百年綿延的大家族。不僅“慎獨(dú)”而“家齊”，且又進(jìn)而為國家治理作出貢獻(xiàn)。這些都成為以后歷代慎獨(dú)、修身、正心、齊家、治國的一面值得借鑒的明鏡。當(dāng)然，楊修雖有才學(xué)，但一旦不“慎獨(dú)”了，不按照楊氏家族的好家風(fēng)去行事處世了，就招來了殺身之禍。這同樣也是一面鏡子。
