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本篇系精讀中國(guó)史連載292，《明朝史話》連載17，歡迎收看。

01：王陽(yáng)明：此心光明萬(wàn)物生！

明朝初年，統(tǒng)治階級(jí)為了從思想上統(tǒng)治人民，大力提倡宋元以來(lái)被捧為正宗儒學(xué)的程朱理學(xué)，用來(lái)鉗制人們的思想。

朱元璋在位時(shí)，設(shè)立太學(xué)，只準(zhǔn)儒生學(xué)習(xí)“五經(jīng)”及孔孟之書(shū)，講學(xué)則專講程朱理學(xué)。明成祖朱棣時(shí)代，又命令儒臣編輯《性理大全》頒布天下，此外，還敕撰《四書(shū)大全》，規(guī)定科場(chǎng)以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為內(nèi)容，以朱熹的傳注為準(zhǔn)則，否則便被視為“離經(jīng)叛道”。成化以后，甚至連作文的程式也規(guī)定一律采用死板格式的“八股文”。所以，明代的學(xué)者說(shuō)“國(guó)朝以理學(xué)開(kāi)國(guó)”，指的就是這一歷史事實(shí)。

隨著明朝中后期社會(huì)矛盾的激化，不僅政治危機(jī)嚴(yán)重，同時(shí)也出現(xiàn)了思想危機(jī)，舊有的理學(xué)教條已不可能解決現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)危機(jī)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一些人，對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了懷疑。

生活在這一歷史時(shí)代的王陽(yáng)明，他親身經(jīng)歷官場(chǎng)的黑暗現(xiàn)實(shí)，痛切地感到國(guó)家政權(quán)腐敗，統(tǒng)治階級(jí)道德淪喪，“如病狂喪心之人”，時(shí)局嚴(yán)重到“如沉疴積萎＂。為“挽世道，救人心”，“輔君淑民”，鞏固封建統(tǒng)治，他在批評(píng)朱熹客觀唯心論的基礎(chǔ)上，結(jié)合其一生的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，建立起一整套主觀唯心主義的理論體系。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明憲宗成化八年(1472)，卒于嘉靖七年(1528)，終年57歲。他生前曾在會(huì)稽陽(yáng)明洞隱居，自號(hào)“陽(yáng)明子”，又曾創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，從事講學(xué)，所以后人稱他為陽(yáng)明先生，把所倡導(dǎo)的主觀唯心論學(xué)說(shuō)稱為“王學(xué)”或“心學(xué)”。

王陽(yáng)明出身于官僚地主家庭，父親王華，曾任南京吏部尚書(shū)。他自幼熟讀儒家經(jīng)書(shū)，28歲那年考中進(jìn)士，進(jìn)入官場(chǎng)。晚年曾任南京兵部尚書(shū)、江西巡撫等要職，因維護(hù)明朝統(tǒng)治有功，被封為新建伯。

王陽(yáng)明早在少年時(shí)代就把讀儒家經(jīng)書(shū)、學(xué)做圣賢，當(dāng)成頭等重要的大事。18歲那年，他曾向理學(xué)家?jiàn)湔徢蠼蹋?tīng)婁諒講宋儒“格物之學(xué)”。21歲時(shí)，他跟隨父親住在北京，這時(shí)還相信朱熹的學(xué)說(shuō)，到處尋求朱熹的遺著閱讀，甚至照著朱熹的說(shuō)教去做“格物致知”的工夫。

有一回，他和友人對(duì)著庭院中的竹子，苦思冥想，想要從“格”竹子來(lái)體認(rèn)“天理”。經(jīng)歷了7天，毫無(wú)所得，反而疲累不堪，病倒了。

格竹子的失敗，使他對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，失望之余，轉(zhuǎn)而聽(tīng)道士談“養(yǎng)生”之道，也和佛教僧侶交往，向和尚請(qǐng)問(wèn)禪機(jī)，因此，在思想上頗受佛教禪宗主觀唯心主義的某些影響。

明武宗正德元年(1506)，王陽(yáng)明因援救諫官戴銑等而觸犯專權(quán)跋扈的宦官劉瑾，被貶謫到貴州龍場(chǎng)驛當(dāng)驛丞。

龍場(chǎng)地處貴州西北深山，生活相當(dāng)艱苦。王陽(yáng)明官場(chǎng)失意，意志消沉，日夜靜坐，用以體驗(yàn)道德修養(yǎng)的作用，尋求內(nèi)心的解脫。一天夜里，他突然大聲呼喊，說(shuō)是頓悟圣賢“格物致知”的道理，這些道理全都具備于自己心中，不必外求，此即所謂“龍場(chǎng)悟道”。

三年后，當(dāng)他38歲時(shí)，被聘往貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，提出了“知行合一”和“致良知”的唯心主義哲學(xué)思想。后來(lái)，他的學(xué)生把他的講學(xué)內(nèi)容和書(shū)信問(wèn)答匯編成《大學(xué)問(wèn)》和《傳習(xí)錄》，成為

此外，王陽(yáng)明還針對(duì)朱熹的“知先行后”理論，提出了“知行合一”論。

王陽(yáng)明所說(shuō)的“知”和“行”，和普通人所理解的知、行概念不一樣。他說(shuō)，人見(jiàn)到美色，產(chǎn)生喜愛(ài)的感情，這既是知，也是行；人聞到臭味而感到厭惡，同樣的既是知，也是行。可見(jiàn)他所說(shuō)的“知行合一”不是指感覺(jué)和思維與實(shí)踐的統(tǒng)一，而是把人的意念、感覺(jué)當(dāng)作行，混淆了主觀認(rèn)識(shí)和客觀行為之間的界限，否認(rèn)了知和行的差別。

王陽(yáng)明還說(shuō)：“人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待人口而后知?！赜杏兄模缓笾?。欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知……”

他一方面把“欲食之心”、“欲行之心”這種主觀的思想動(dòng)機(jī)說(shuō)成是“行”；另一方面，又把“入口而后知食之美惡”、“親履歷而后知路歧之險(xiǎn)夷”說(shuō)成是“知＂。這同樣是抹殺“知”和“行”的區(qū)別，更加表明其所謂“知行合一“論實(shí)際上乃是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線，因?yàn)樗选爸贝妗靶小?，把?dòng)機(jī)當(dāng)成效果。

王陽(yáng)明宣揚(yáng)的“知行合一”論，還是以“致良知”為準(zhǔn)則。

他說(shuō)的“知”是知“天理''，''行”也是行“天理”。所以他公開(kāi)闡明其宗旨是：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。”

他所說(shuō)的“不善處”，實(shí)際上是指人的欲望，他要求把一切“不善”的私欲消滅在“一念發(fā)動(dòng)處”，而且要徹底根絕，使人心不為“私欲障礙”，“良知”本體得以恢復(fù)。

當(dāng)然，我們還可以從王陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的論述當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一些合理的因素。他為了批評(píng)朱熹的先知后行、知行脫節(jié)的錯(cuò)誤論點(diǎn)，在論述“知行合一”時(shí)，提出了一些合乎常識(shí)的論據(jù)，如上文所引的“食味之美惡，必待入口而后知''；''路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知”等。

又如他說(shuō)的“知而不行，只是未知”，強(qiáng)調(diào)了知?jiǎng)t必行，如果不行，便說(shuō)明還不是真正的知。這種看法也是有積極意義的。

其次，“知行合一”論很強(qiáng)調(diào)“行”的思想，提倡以“事上磨煉”、“篤實(shí)之功”糾正那種空談生命，不重實(shí)踐的流弊。這也反映了王陽(yáng)明重視“實(shí)學(xué)”和“事功”的思想。

總之，王陽(yáng)明是在批判居儒學(xué)正宗地位的朱熹哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的主觀唯心論學(xué)說(shuō)的，在當(dāng)時(shí)，客觀上對(duì)打破思想界的僵化，反對(duì)舊權(quán)威、舊教條發(fā)生了積極的作用，因此，他的學(xué)說(shuō)在明朝后期曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。

02、李卓吾：天生一人，自有一人之用

隨著明朝中后期社會(huì)矛盾的加劇、政治危機(jī)的嚴(yán)重，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)同樣不能起挽救世道人心的作用，而是愈發(fā)展愈流于空虛，流弊日甚。所以萬(wàn)歷朝的顧憲成評(píng)論說(shuō)，王學(xué)的演變，“陵夷至今，議論益玄，習(xí)尚日下，高之放誕而不經(jīng)，卑之頑鈍而無(wú)恥，……＂

于是，萬(wàn)歷年間便出現(xiàn)了進(jìn)步思想家李贄。

統(tǒng)治階級(jí)把人民因受壓迫，鋌而走險(xiǎn)，起來(lái)反抗誣蔑為“大逆不道”。李贄卻認(rèn)為人民的反抗斗爭(zhēng)是貪暴的統(tǒng)治者逼出來(lái)的。他說(shuō)，政治的腐敗“使豪杰抱不平之恨，英雄懷罔措之戚，直驅(qū)之為盜也?！彼€曾模仿“盜跖”的口氣，寫(xiě)了一首政治諷刺詩(shī)，點(diǎn)明了“官逼民反”的黑暗現(xiàn)實(shí)。

與董仲舒所宣揚(yáng)的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的超功利思想相對(duì)抗。李贄公然提出“人必有私＂的觀點(diǎn)。他毫不掩飾地宣稱“自私”是人的天性，“勢(shì)利之心”是“秉賦之自然”。他甚至舉出事例，說(shuō)連孔圣人也不能免于私心。

他還為商人謀利，為海盜貿(mào)易商人林道乾橫行海上的行為辯護(hù)，他說(shuō)：“財(cái)之與勢(shì)，固英雄之所必資＂。

他這樣露骨地承認(rèn)私心，并把它說(shuō)成是合理的，這是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的大膽挑戰(zhàn)。它和理學(xué)家所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲＂的理論針?shù)h相對(duì)。

顯然，李贄的這種思想，包括他強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性的主張，反映了時(shí)代的特點(diǎn)，是和當(dāng)時(shí)日益增長(zhǎng)著的資本主義因素緊相聯(lián)系的，反映了工商業(yè)者追求金錢(qián)物質(zhì)、自由發(fā)展工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)要求。

李贄雖然對(duì)道學(xué)家的偽善和封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了批判，但是，這種批判還很不徹底。作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的一員，他并不要求徹底推翻封建統(tǒng)治，相反，他是希望有圣君賢臣，能夠采納忠言，勵(lì)精圖治，挽救垂危的封建政權(quán)。

他從歷代王朝的盛衰興亡的歷史演變，看到了社會(huì)歷史“強(qiáng)弱無(wú)常勢(shì)，盛衰無(wú)定理”，認(rèn)為時(shí)代在變化，歷史在前進(jìn)，主張“治貴適時(shí)”，反對(duì)“據(jù)往言”’“守前行”，即墨守成規(guī)，因循守舊。

因此，他稱贊同時(shí)代的政治改革家張居正是“宰相之杰”，更在《藏書(shū)》中滿腔熱情地贊揚(yáng)歷史上敢于革新、能夠順應(yīng)時(shí)代潮流，而又有所作為的歷史人物。例如，他頌揚(yáng)管仲進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革，促進(jìn)齊國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，又歌頌了商鞅、吳起、荀卿等生氣勃勃的改革派代表人物。

但是，在那黑暗的時(shí)代，李贄疾呼革舊鼎新的愿望根本不可能實(shí)現(xiàn)。張居正的政治改革在他死后遭到破壞，李贄的革新言論和他對(duì)頑固守舊的道學(xué)官僚的批判，也被反動(dòng)勢(shì)力用來(lái)作為構(gòu)陷李贄的罪證。

他們?nèi)浩鸲ブ?，施加種種政治迫害，誣蔑李贄是“狂誕不經(jīng)，大逆不道”，最后于萬(wàn)歷三十年(1602)由昏庸的萬(wàn)歷皇帝親頒圣旨，以“倡言亂道，惑世誣民”的罪名，把李贄嚴(yán)拿治罪。

這時(shí)李贄已是76歲高齡。他不堪侮辱，持剃刀自割咽喉而死。他的著述也慘遭燒毀，不許存留！

李贄之死，是歷史的悲劇。它從反面說(shuō)明封建社會(huì)晚期思想界進(jìn)步和反動(dòng)兩股力量斗爭(zhēng)的尖銳和殘酷，也暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)政治上的虛弱和反動(dòng)。他們害怕真理，頑固腐朽，容不得所謂“異端”思想的存在。

反動(dòng)派逆歷史潮流，妄圖用嚴(yán)厲的思想控制和殘酷的政治迫害來(lái)消滅“異端”思想，挽救王朝統(tǒng)治的危機(jī)，但是，和他們的愿望相反，李贄死后“名益重，而書(shū)益?zhèn)鳌?，而明王朝的反?dòng)統(tǒng)治卻在不斷劇化的社會(huì)矛盾沖擊下，不可避免地走向滅亡。