以世界眼光勘察，哲學(xué)經(jīng)歷了古代本原論，近代認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代主體論三個(gè)階段的歷史發(fā)展。
哲學(xué)的頭腦首先聚焦于意識(shí)外的世界，試圖從根本原理上解讀萬物的終極本原和由此而論的存在意義，包括人類起源和人生的價(jià)值。然而這一切都內(nèi)在地涉及到人類認(rèn)識(shí)是一種怎樣的本身構(gòu)造，以及這樣的本身構(gòu)造能否達(dá)到世界的終極本原，達(dá)到認(rèn)識(shí)和本原的統(tǒng)一，于是就有了近代認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限的探討，以確立普遍絕對(duì)的知識(shí)基礎(chǔ)。這樣的探討帶來的更進(jìn)一步問題是，人類認(rèn)識(shí)所賴以的主體究竟是一種怎樣的存在方式，這樣的主體方式是怎樣歷史地生成的，又是怎樣造就人類的語言、認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)和創(chuàng)造智能的，以及人置世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)的，于是就有了現(xiàn)代主體論哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。
多年來我對(duì)哲學(xué)的興趣，大體經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)論到主體論的探究。促成這樣的探究：
一是深受康德關(guān)于認(rèn)識(shí)的心靈方式，黑格爾關(guān)于概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在，卡西爾關(guān)于符號(hào)的指稱和抽象特質(zhì)，以及美國學(xué)者關(guān)于人類語言起源于食物分享指稱生活的實(shí)在歷史的西方哲學(xué)思想的影響。
二是深感數(shù)千年來人類智慧對(duì)人類特有的語言、認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)和創(chuàng)造智能的生成之謎，始終未能予以確切的解讀。盡管有許多不懈探究的精深見解，但都沒有能夠從主體和客體，歷史進(jìn)程和邏輯必然，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中給出令人信服的透徹說明。
三是勘察與往哲學(xué)，既有值得承續(xù)和汲取的一系列重要思想成果，但始終有著各個(gè)時(shí)代的局限和缺陷，都未能從生命意識(shí)方式演化，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)由來，概念意識(shí)機(jī)制的原理上，闡明人類主體能動(dòng)的概念創(chuàng)造。
概念意識(shí)論的提出，力求從地球生命意識(shí)方式演化，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)由來，概念意識(shí)機(jī)制的原理上，從主體和客體，歷史進(jìn)程和邏輯必然，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中，解讀人類語言，認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能的歷史之謎。
人們常說哲學(xué)是愛智慧。什么是智慧呢？古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《形而上學(xué)》認(rèn)為，智慧是事物之根源及第一原理的知識(shí)。對(duì)于人類心靈來說，概念的統(tǒng)攝和進(jìn)階，必然會(huì)以其統(tǒng)攝生成共性，以其進(jìn)階生成根本。即在個(gè)別、特殊、一般、根本的概念進(jìn)階中，以根本概念的共性頂層上統(tǒng)攝一切，生成以絕對(duì)為對(duì)象的哲學(xué)思維運(yùn)動(dòng)和世界根本所在和全體所在的第一原理。
綜觀人類對(duì)萬物的感知和認(rèn)識(shí)，它們都是意識(shí)的制作顯現(xiàn)。概念意識(shí)論探究萬物制作顯現(xiàn)的概念原理，揭示人類是以怎樣的概念意識(shí)方式和概念意識(shí)機(jī)制的制作顯現(xiàn)萬物，營造人類世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)的。
英國理論物理學(xué)家霍金在《大設(shè)計(jì)》中宣稱“哲學(xué)已死”。其理由是，他認(rèn)為世界從何而來，人類從何而來，已為當(dāng)代宇宙大爆炸的物理理論所揭示，特別是M理論，即萬物理論正在接替哲學(xué)承擔(dān)形而上學(xué)的終極任務(wù)。然而，霍金在哲學(xué)上的不足和局限使他無以了解，當(dāng)代科學(xué)并未真正把握人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)和概念意識(shí)。盡管當(dāng)代人工智能科技一直在宣稱將進(jìn)入人類語言，認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能，但對(duì)于當(dāng)代科學(xué)來說，人類語言，認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能仍是一個(gè)未解之迷。其根本原因是，至今而言無論哲學(xué)和科學(xué)對(duì)于生命意識(shí)方式的演化，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的由來，概念意識(shí)的機(jī)制，并沒有建立所需的基礎(chǔ)理論。在這樣的情況下，對(duì)生命意識(shí)方式演化、人類意識(shí)結(jié)構(gòu)由來和概念意識(shí)機(jī)制進(jìn)行哲學(xué)的思考和把握，為科學(xué)進(jìn)入人類智能的歷史創(chuàng)造提供思想的啟示，無疑是現(xiàn)代主體論哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展所肩負(fù)的時(shí)代使命。
概念意識(shí)論:
要確立的第一個(gè)原理是，生命意識(shí)方式的演化。歷史地勘察，地球生命意識(shí)方式并不是一個(gè)在初生時(shí)刻就包含了它的一切可能的完成形態(tài)。恰恰相反，生命意識(shí)方式是一個(gè)歷史演化的進(jìn)程。從古至今，地球生命意識(shí)方式顯現(xiàn)了生物性演化和文化性演化的兩大進(jìn)程，大體生成了三種不同的意識(shí)方式，一是低等生物的刺激感應(yīng)意識(shí)，二是高等動(dòng)物的感知判斷意識(shí)，三是人類的概念認(rèn)知意識(shí)。其中低等生物的刺激感應(yīng)意識(shí)和高等動(dòng)物的感知判斷意識(shí)是生物性演化的成果；人類的概念認(rèn)知意識(shí)是文化性演化的成果。
要確立的第二個(gè)原理是，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的由來。人類源自于動(dòng)物世界，和動(dòng)物一樣，在數(shù)十億年漫長(zhǎng)的生物性演化中，取得了感應(yīng)細(xì)胞的刺激感應(yīng)意識(shí)和器官知覺的感知判斷意識(shí)。人類不同于動(dòng)物的是，人類通過符號(hào)文化的歷史選擇，從自然世界中走了出來，在數(shù)十萬年，仍至二百萬年的文化演化中，發(fā)展出了一種由符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)的，指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的，抽象構(gòu)造的概念意識(shí)，使得人類荻得了一種以身體方式感知為根基，概念方式認(rèn)知為加入的意識(shí)結(jié)構(gòu)，為人類的語言、認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能的綻出奠定了基石。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體方式和概念方式的聯(lián)結(jié)，這樣的聯(lián)結(jié)和運(yùn)作，并不是可以通過大腦生理功能的剖析一目了然的，而是需要生理剖析和歷史實(shí)在的勘察來發(fā)掘和清理的。
要確立的第個(gè)三原理是，概念意識(shí)的機(jī)制。概念的本質(zhì)和原理是，概念是一種抽象構(gòu)造的意識(shí)方式。概念源自于符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，這樣的抽象構(gòu)造綻出了人類的語言，認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能。概念意識(shí)機(jī)制的探究包含了從符號(hào)到語言，從語言到概念的抽象構(gòu)造；概念抽象之抽象的能動(dòng)虛構(gòu)；概念虛構(gòu)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求??；從自然之物的感知和認(rèn)知到概念之物的感知和認(rèn)知；概念邏輯的架構(gòu)等，這些探究將使我們獲得對(duì)人類的概念意識(shí)、概念智能和概念創(chuàng)造的透徹了解。
對(duì)人類概念意識(shí)的探究，需要一種新的哲學(xué)視野。觀察近現(xiàn)代西方哲學(xué)，一方面，以其精深的思辨主導(dǎo)著世界哲學(xué)的歷史進(jìn)程；另一方面，則有著一種根本的缺陷，即在傳統(tǒng)主導(dǎo)上承續(xù)了康德的先驗(yàn)哲學(xué)，總在追求著一種純粹先驗(yàn)的知識(shí)。無論是康德的心靈方式，黑格爾的絕對(duì)理念，馬赫的感覺要素，尼采的強(qiáng)力意志，卡西爾的符號(hào)文化，分析哲學(xué)的語法，現(xiàn)象學(xué)的純意識(shí)，存在主義的此在發(fā)問等等，在終極思考上概莫如此。這種傳統(tǒng)主導(dǎo)的根本缺陷是，離開了主體和客體的統(tǒng)一，歷史進(jìn)程和邏輯必然的統(tǒng)一，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，使種種純粹先驗(yàn)的知識(shí)，失卻了歷史實(shí)在的根基。而對(duì)于東方哲學(xué)來說，長(zhǎng)期停滯于古代本原論哲學(xué)的傳統(tǒng)框架，一直處在哲學(xué)的落伍中。
歷史是實(shí)在的根基，離開了歷史實(shí)在的純粹先驗(yàn)知識(shí)是沒有根基的，停滯于傳統(tǒng)的框架中則是無以前進(jìn)的。概念意識(shí)論的提出，力求以主體和客體的統(tǒng)一，歷史進(jìn)程和邏輯必然的統(tǒng)一，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，揭示和闡述地球生命意識(shí)方式的演化，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的由來和概念意識(shí)的機(jī)制。就人類而言，無論是生物性演化生成的身體意識(shí)方式還是文化性演化生成的概念意識(shí)方式，在當(dāng)下和傳承，它們是先驗(yàn)的；在生成和由來，它們是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。唯有堅(jiān)持先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，哲學(xué)才能找到它的實(shí)在根基。
當(dāng)今世界，生命意識(shí)方式的演化，特別是人類的文化演化并未停滯也不會(huì)停滯。當(dāng)代電子智能技術(shù)的發(fā)展，展示了一種走向未來的實(shí)在可能：一旦把人類概念意識(shí)的邏輯機(jī)制引入電腦硬件和程序布局，人類就將用自己的“上帝之手”創(chuàng)造出一種具有語言，認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)和創(chuàng)造智能的電子生命物種，造就超越肉體生命的“超人”，并使生命意識(shí)的定義發(fā)生歷史改變。
人類文化演化的未來，將由“認(rèn)知革命”為標(biāo)志的第一次飛躍，跨入以“智能革命”為標(biāo)志的第二次飛躍。
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