摘 要：余光中在不同地域抒寫的詩(shī)歌折射了縈繞在他心中濃厚的中華情結(jié)。其對(duì)中華文明的認(rèn)同過程無(wú)疑在無(wú)形間塑造了詩(shī)人多變的詩(shī)風(fēng)。值得關(guān)注的是，余光中的文化認(rèn)同并非一蹴而就，而是歷經(jīng)從不自覺的文化認(rèn)同跋涉至自發(fā)認(rèn)可的階段，由此瞥見了詩(shī)人在中西碰撞中對(duì)于文化根源及漢語(yǔ)文明的不懈追尋，既是詩(shī)人使命感的體現(xiàn)，亦可謂是游子心靈的歸航。
關(guān)鍵詞：余光中；詩(shī)歌寫作；文化認(rèn)同
緒論
余光中，（1928-2017）祖籍福建永春，生于江蘇南京，1947 年入金陵大學(xué)外語(yǔ)系（后轉(zhuǎn)入廈門大學(xué)），1949 年隨父母遷香港，次年赴臺(tái)，就讀于臺(tái)灣大學(xué)外文系。1954 年，與覃子豪、鍾鼎文等創(chuàng)辦“藍(lán)星詩(shī)社”，主編《藍(lán)星詩(shī)頁(yè)》。后赴美進(jìn)修，獲愛荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。返臺(tái)后任師大、政大、臺(tái)大及香港中文大學(xué)教授，現(xiàn)任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。
在余光中的作品中，思戀鄉(xiāng)土的情緒的抒發(fā)占據(jù)了重要的位置。對(duì)中華民族的認(rèn)同和歸依，是余光中鄉(xiāng)愁作品精魂之所在，其濃得化不開的中國(guó)情結(jié)，是雖穿越歷史時(shí)空，歷經(jīng)時(shí)代滄桑卻依舊懷揣的對(duì)于中國(guó)母親的那份情感、對(duì)中華五千年文明的尊崇。文化的根基是詩(shī)人心底無(wú)法涂抹的印記，因而浸染著中華文明色彩的符號(hào)成為了余光中作品中出現(xiàn)頻率最多的音符與旋律。因此，我們有必要去研究詩(shī)人詩(shī)歌的文化認(rèn)同與中國(guó)情結(jié)，讓其精神中滲透的美學(xué)、文化命脈得以傳承。
本文意圖通過對(duì)余光中創(chuàng)作的分析，探討余光中詩(shī)歌創(chuàng)作中“文化認(rèn)同的自覺性”的轉(zhuǎn)折與呈現(xiàn)。余光中說：“我的血系中有一條黃河的支流”。詩(shī)人的創(chuàng)作也許正恰如奔涌的支流在不斷尋找著自我身份的構(gòu)建與出路，卻也時(shí)刻在中華文明的源頭尋求著母體的靈性與傳承?；厮萦喙庵械膭?chuàng)作之路，詩(shī)人的中國(guó)情結(jié)也經(jīng)歷在時(shí)間、空間、語(yǔ)言等維度上的離散與漂泊，時(shí)間的洗滌令詩(shī)人在溯洄間最終正視及堅(jiān)守傳統(tǒng)文化命脈深處的蓬勃生機(jī)，亦攜帶著語(yǔ)言的瑰寶，歸于心靈感知、精神歸屬的家園。
一、對(duì)中華文化不自覺的認(rèn)同
審視余光中早期的生命體驗(yàn)與創(chuàng)作經(jīng)歷，便不難發(fā)覺其不斷身處于離散狀態(tài)，輾轉(zhuǎn)于大陸、臺(tái)灣、美國(guó)等多地，在熱烈地?fù)肀е鞯匚幕耐瑫r(shí)，他無(wú)疑在長(zhǎng)期經(jīng)歷著所在地的西方文化與自身東方文化的差異的不斷拉扯及歷史的盤根錯(cuò)節(jié)，經(jīng)歷著文化身份模糊、錯(cuò)位的動(dòng)蕩。
因而，在臺(tái)灣上個(gè)世紀(jì)六十年代“現(xiàn)代主義文學(xué)”的論戰(zhàn)和七十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”論戰(zhàn)中，余光中似乎都是一位堅(jiān)定的“現(xiàn)代主義”的先行者，如他自己所述，“少年時(shí)代，筆尖所染， 不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀的無(wú)非一八四二年的葡萄酒?！彼脑?shī)論和許多作品都強(qiáng)烈地顯示了主張西化、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，帶有叛逆的少年意氣之感。例如《少年游》中：“天你塌下來我們肩住／海你沸起來我們挽?。啬銊?dòng)起來我們踹住?！蔽淖种械臍鈩?shì)呈現(xiàn)了余光中舍我其誰(shuí)的創(chuàng)作意識(shí)。這股氣概也散播于 50-70 年代的臺(tái)灣詩(shī)壇中，在此期間，余光中幾乎參加了所有重要的文學(xué)論戰(zhàn)。尤其在 1977 年的“鄉(xiāng)土文學(xué)”論戰(zhàn)中，余光中所發(fā)表的《狼來了》一文將臺(tái)灣當(dāng)時(shí)興起的鄉(xiāng)土文學(xué)視同大陸的工農(nóng)兵文學(xué)加以批判。他說“回國(guó)半個(gè)月，見到許多文友，大家最驚心的一個(gè)話題是：工農(nóng)兵的文藝，臺(tái)灣已經(jīng)有人在公然提倡了！”余光中點(diǎn)名批判陳映真、尉天驄、王拓等人，因而與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“文學(xué)反映社會(huì)”、“文學(xué)反映本土”的文學(xué)家決裂。
但余光中并非主張全面西化的詩(shī)人，在創(chuàng)作中的風(fēng)格、體裁的流變與反復(fù)使得余光中自稱為“藝術(shù)上的多妻主義”。在前期的創(chuàng)作之路上他經(jīng)歷著傳統(tǒng)與外來文化的對(duì)沖與碰撞，詩(shī)人的文化認(rèn)同在中西差異的縫隙間懷揣著苦悶之情找尋著出路。從美國(guó)返臺(tái)后，余光中曾提到：“我只是不甘心做孝子，也不放心做浪子，只是嘗試尋找，看有沒有做第三種子弟的可能?！笨梢?，一切始于反傳統(tǒng)，但卻始終無(wú)法停止在傳統(tǒng)的根基上汲取養(yǎng)分。
最典型的作品之一是創(chuàng)作于 1960 年的《五陵少年》：“浮動(dòng)在杯底的是我的家譜／喂！ 再來杯高梁?。业呐杏徐萑耸?，淚中有大禹?！睂?duì)歷史、家園的盡心透過各種歷史、傳奇、地名等的串聯(lián)而呈現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)法泯滅的歷史記憶，在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的掙扎、放逐都無(wú)法涂抹傳統(tǒng)銘刻的印記，古典文化是時(shí)刻滲透于詩(shī)人的現(xiàn)代主義意識(shí)寫作中的。
再細(xì)細(xì)品讀次年余光中發(fā)表引起詩(shī)壇爭(zhēng)論的長(zhǎng)詩(shī)《天狼星》，《大度山》作為其中的一章極寫了詩(shī)人在書齋中對(duì)于春天的想象與對(duì)文字的創(chuàng)見。中西交雜的句式與意象使得語(yǔ)言產(chǎn)生了對(duì)日常語(yǔ)言的悖離而形成實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品。但在其中我們依舊能瞥見那些溶于血脈的古典痕跡：杜鵑花、卓文君、清明節(jié)等意象的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)與文化記憶間營(yíng)造了深邃的歷史感?！短炖切恰肥怯喙庵信c現(xiàn)實(shí)主義過渡的冒險(xiǎn)性嘗試，其所引起的論辯也使得余光中越發(fā)清晰地意識(shí)到民族風(fēng)貌在個(gè)人創(chuàng)作生命中的意義。正因穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化時(shí)空，詩(shī)人對(duì)文風(fēng)的態(tài)度看似搖擺，卻在其中滲透著對(duì)于中華文明不自覺的認(rèn)同。伴隨著所處地的變遷而出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)變化實(shí)則都在點(diǎn)滴間加強(qiáng)著詩(shī)人回歸中國(guó)文學(xué)土壤的決心。
當(dāng)海峽對(duì)岸的祖國(guó)大陸開始了史無(wú)前例的文革，《在冷戰(zhàn)的時(shí)代》一集便是余光中此刻情緒的記錄，一方面他對(duì)祖國(guó)大陸所遭逢的事件感到切膚的痛心和無(wú)奈，在《凡有翅的》一詩(shī)中，他反復(fù)詠嘆：“中國(guó)啊中國(guó)你要我說些什么”、“中國(guó)啊中國(guó)你聽不見我說些什么”，這種痛心和無(wú)奈是一個(gè)愛國(guó)者的常情；另一方面他能夠清醒地把對(duì)國(guó)家的情感和對(duì)政治運(yùn)動(dòng)的評(píng)判區(qū)分開來，在《忘川》中“患了梅毒依舊是母親”的詩(shī)句集中、清晰地概括了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的態(tài)度，他在《在冷戰(zhàn)的時(shí) 代·新版序》中明確解釋說：“梅毒”是對(duì)文革的否定，“母親”是對(duì)中國(guó)大陸的肯定。我肯定的是中國(guó)之常：人民、河山、歷史，而否定的是中國(guó)之變：政局動(dòng)蕩。如果說余光中在 60 年代初期發(fā)表《再見，虛無(wú)》時(shí)即正式埋下了從現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)的種子。其后的創(chuàng)作之旅則令詩(shī)人越發(fā)勇于正視于根源深處持續(xù)呼喚著他的創(chuàng)作意識(shí)與人文血脈。余光中在時(shí)代的詩(shī)潮中大膽轉(zhuǎn)身，打破、揉碎自身的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)，于詩(shī)行中越發(fā)坦然地?fù)肀ё约旱闹腥A文化認(rèn)同，夢(mèng)回那個(gè)搖曳著古典語(yǔ)境的盛唐。對(duì)“從何而來，向何而去”這一問題的不斷思考讓余光中在焦灼的環(huán)境中逐漸明晰了詩(shī)性的智慧。中華民族的歷史將蘊(yùn)藏的詩(shī)性資質(zhì)淘洗、整理，并將這不自知、不自覺的文化認(rèn)知逐步喚醒。
二、對(duì)中華文化自覺的認(rèn)同
詩(shī)歌猶如穿墻術(shù)般能在閱讀體驗(yàn)產(chǎn)生的一瞬擊破人們心中的藩籬，其不受制于常識(shí)所行成的障礙，在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下在他者的心靈引起震撼。是因?yàn)樵?shī)歌是人類心靈、靈魂、人的存在的直接產(chǎn)物，是這些抽象事物的現(xiàn)象學(xué)。1而能歴久彌堅(jiān)的作品則必然以最本真的力量牽動(dòng)著人類心靈深處最深層的情感與羈絆。對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)境中的創(chuàng)作者及讀者而言，這份羈絆則必然與漢語(yǔ)文明中的歷史記憶、文化記憶緊密相連。
因而，在經(jīng)歷了在現(xiàn)代主義與中華古典之間的綿長(zhǎng)拉扯后，余光中所尋求的創(chuàng)作根源重歸華夏。其對(duì)中華文化的摯愛、呵護(hù)與堅(jiān)守越發(fā)鮮明地涌現(xiàn)于詩(shī)作之中。余光中認(rèn)為，“只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)然長(zhǎng)在。”正是這磁石般的向心力，將余光中與中華民族文化緊緊地吸附在了一起。作品中體現(xiàn)的文化認(rèn)同感亦呈現(xiàn)了向中華傳統(tǒng)中正本清源的文化根基靠近 的趨向。
從一時(shí)期開始，余光中創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)愁題材作品以展示對(duì)于故鄉(xiāng)、故土的眷戀與追慕，這種感情根植于他“21 歲以前在那華山夏水笑過哭過的日子”，那牢牢烙在他記憶底片上的鄉(xiāng)愁情結(jié)，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作抹上了濃墨重彩的一筆。在膾炙人口的《鄉(xiāng)愁》之余，自 1974 年起的十年在港期間，余光中在詩(shī)歌領(lǐng)域持續(xù)通過一系列懷鄉(xiāng)主題作品表達(dá)其自覺的歷史使命感?！杜c永恒拔河》、《隔水觀音》、《紫荊賦》這三集通過英雄人物來體現(xiàn)愛國(guó)傳統(tǒng)與民族情懷?！洞糖赝酢窔v數(shù)田光、樊于期、荊軻、秦舞陽(yáng)、燕太子丹、高漸離、張良及陳勝、吳廣等人志在滅秦的壯 1 [法]加斯東：《巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2013 年版，第 3 頁(yè)。舉, 類似題材的還有《梅花嶺———遙祭史可法》、《昭君》等，此外，1977 年寫就 的宏偉、深邃的《黃河》：“……白發(fā)上頭的海外遺孤/半輩子斷奶的痛楚……黃河 的奶水沒吮過一滴/慣飲的嘴唇都說那母乳/那滔滔的浪濤是最甘, 也最苦……”，在展現(xiàn)黃河古老文明的長(zhǎng)幅畫卷之中, 歌吟了“最老, 最年輕”的黃河“母親”的恩德, 抒發(fā)了一位“白發(fā)上頭的海外遺孤/半輩子斷奶的痛楚”, 即使浩浩的渾水算不上美, 卻令詩(shī)人凝望得口渴唇干，黃河是民族精神的大載體, 詩(shī)人將強(qiáng)烈的民族意識(shí) 化作奔騰的黃河, 涌動(dòng)在自己的血脈中, 又將那奔騰眷戀情緒化作了奔騰的詩(shī)?？梢娺@一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取不盡的靈感，自覺地從中國(guó)歷史文化的視角進(jìn)入對(duì)兩岸阻隔的現(xiàn)實(shí)和個(gè)體幽秘內(nèi)心的審視，以綿細(xì)委婉、悲郁愴傷的語(yǔ)言歌吟甜美的鄉(xiāng)愁，并在超越現(xiàn)實(shí)的歷史語(yǔ)境中表達(dá)個(gè)人深重的人生感悟，從而使他的詩(shī)歌打上了非常深刻的民族文化的印記。詩(shī)集《蓮的聯(lián)想》亦自古典詩(shī)詞中進(jìn)一步汲取養(yǎng)分。詩(shī)人欣賞蓮飄然不群的風(fēng)范和情操，沉浸于“出淤泥而不染”的“ 蓮的情結(jié)” 之中，蓮已被擬化成具有東方之美及人格生命意識(shí)的美學(xué)意象，以“蓮”為意象抒發(fā)詩(shī)人對(duì)人生、命運(yùn)、永恒的理性探索。余光中在此淋漓盡致地發(fā)揮了他精深的古典文學(xué)修養(yǎng)。并且，他也在這種創(chuàng)作手法里神游故國(guó)，寄托了自己對(duì)于故國(guó)文化的無(wú)限眷戀。
此外，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人追求理想的人格和逍遙的人生態(tài)度的推崇也體現(xiàn)了這一時(shí)期余光中文化認(rèn)同的傾向轉(zhuǎn)變。羈旅母題的傳統(tǒng)啟發(fā)詩(shī)人將憂國(guó)、憂民、憂家的內(nèi)心傷痕再現(xiàn)，將鄉(xiāng)愁意識(shí)的悲戚轉(zhuǎn)為宇宙意識(shí)的徹悟，詩(shī)人們開始張揚(yáng)著一種悟覺、逍遙的人生情懷。詩(shī)人尤為贊賞魏晉名士與李白空靈玄遠(yuǎn)、清拔飄逸的風(fēng)格，他的李白系列對(duì)歷史題材的翻新，以新的視角和意象對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，表達(dá)了對(duì)李白的人格精神及“ 天人感通” 的逍遙人生的向往，如《夢(mèng)李白》、《戲李白》、《尋白》、《念李白》和《與李白同游高速公路》等詩(shī)篇。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的重要體現(xiàn)是對(duì)理想人格的追求和生命價(jià)值意義的崇高體驗(yàn)，因而，這一階段的余光中已然過渡至自覺的對(duì)中華文化產(chǎn)生認(rèn)同，是全面化、主動(dòng)化的追尋。不僅流于形式、意象上的借用與參照，詩(shī)人同樣尋找著精神內(nèi)核上與中華文明的共振、共生。中國(guó)知識(shí)分子在歷史中形成了關(guān)注社會(huì)并積極投身其中的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)悲憫情懷已成為他們的自覺追求和理想人格。詩(shī)作《我之固體化》即展現(xiàn)了余光中的民族自尊與渴望“中國(guó)太陽(yáng)”的溫暖的心情。對(duì)中華民族文化精神中的憂患意識(shí)的沿襲，使得余光中的中華文化認(rèn)同與民族的血脈愈發(fā)相融?？梢?，地域分離的局面雖造成了特定的歷史與文化的斷裂現(xiàn)象，但余光中最終選擇將眼光轉(zhuǎn)向歷史，轉(zhuǎn)向悠久、燦爛的中華民族共同的文化基底去汲取足以自豪與驕傲的力量源泉。這是余光中逐漸將中華文明中飛逸騰躍、圓融渾成的氣韻納入個(gè)人的審美個(gè)性之中的漫長(zhǎng)過程。形成對(duì)中華文明的自覺認(rèn)同并非是一蹴而就的選擇，而是文化底蘊(yùn)與早先經(jīng)驗(yàn)在積淀后的噴薄而出。
三、游子的回歸
余光中將食古不化者稱為“孝子”，把食洋不化者稱為“浪子”，而把那些向西方取經(jīng)終于回歸民族與傳統(tǒng)的人稱為“回頭的浪子”?？偨Y(jié)余光中詩(shī)歌創(chuàng)作歷程的認(rèn)知定位，何嘗不是游子對(duì)故土的回歸？對(duì)于民族意識(shí)的感悟和對(duì)華夏文明的眷戀，又何嘗不是飽含詩(shī)人情感的選擇？
余光中將自己對(duì)大陸的感情，比作是一種母子關(guān)系，骨肉相連般的親情連結(jié)使詩(shī)歌的中國(guó)情結(jié)得到進(jìn)一步升華，這樣的一種表達(dá)更體現(xiàn)詩(shī)人與中華大地同呼吸的深切情感。曾經(jīng)余光中在《從母親到外遇》中寫到：“'大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。’我對(duì)朋友這么說過。大陸是母親，不用多說。燒我成灰，我的漢魂唐魂仍然縈繞著那一片后土……” 2正是這一份在文化及地理上對(duì)故土家園的深深眷戀使得他把大陸放在了“母親”的至尊位置上，母親歷來是人們心中最溫馨柔情的心理情結(jié)根系?！凹摇币馕队心赣H的地方，意味著個(gè)體的生命起源，更是其心理文化的根源土壤。
既為游子，余光中的作品中不乏溫情脈脈的人倫關(guān)系和極具東方傳統(tǒng)精神的親情描寫。對(duì)親情的贊美與對(duì)故土、鄉(xiāng)愁的歌吟互為表里，共同體現(xiàn)他對(duì)五千年文化的自覺護(hù)衛(wèi)。余光中在《守夜人》中曾這樣自述“五千年的這頭還亮著一盞燈…… 最后的守夜人守最后一盞燈/只為撐一幢傾斜的巨影”。在臺(tái)灣社會(huì)西化的滾滾潮流中，他以傳統(tǒng)文化的最后堅(jiān)守者自居，充滿著對(duì)中國(guó)文化的激情據(jù)守和對(duì)這種文 化漸趨失落的殷憂。這種自覺的承擔(dān)拯救意識(shí)不僅包孕在熱土難離的家園抒寫中，也蘊(yùn)藏在人類原始情感的表露中。例如《招魂的短笛》和《登圓通寺》皆抒發(fā)了對(duì)母親揮之不去的追思憶念之情，在這類詩(shī)中，母親的形象往往與祖國(guó)的形象重疊，鄉(xiāng)情與思母之情亦合二為一；《珍珠項(xiàng)鏈》歌詠了與妻子三十年間相扶相守、堅(jiān)如磐石的婚姻生活，滿盈對(duì)妻子的贊美與謝忱；《面紗如霧》一詩(shī)中固然有白云蒼狗、白駒過隙的人生慨嘆，但更多的是情意纏綿的父女情深，它抒寫女兒成婚之際，“我”的遲疑不舍，體現(xiàn)了父愛的慈愛溫藹?！侗O》描寫了初降人世的外孫的純真之美，流溢著掩飾不住的喜悅之情。在這些表現(xiàn)親情的詩(shī)作中，其滿蘊(yùn)的是 2轉(zhuǎn)引自江少川：《鄉(xiāng)愁母題、詩(shī)美建構(gòu)及超越——論余光中詩(shī)歌的“中國(guó)情結(jié)”》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001 年第 2 期。 傳統(tǒng)文化對(duì)他心靈鐫刻的不朽魅力。
此外，詩(shī)人亦通過對(duì)于山川風(fēng)物的地理抒寫以展示其游子的故土情結(jié)。在詩(shī)中反復(fù)吟詠謳歌的對(duì)象涵蓋廣泛。1992 年，余光中應(yīng)邀訪問大陸，此后，詩(shī)人的鄉(xiāng)愁詩(shī)進(jìn)入解構(gòu)期。他多次尋訪大陸，每至一處都留下了歌詠故國(guó)家園的詩(shī)篇，啟動(dòng)凝滯在記憶洪流中的古跡與文明。余光中說：“我的鄉(xiāng)愁從此由浪漫階段進(jìn)入現(xiàn)實(shí) 時(shí)期。我祖國(guó)大陸之行的心情相當(dāng)復(fù)雜，恍若夢(mèng)中。”當(dāng)詩(shī)人寫就詩(shī)歌《登長(zhǎng)城》，即描繪了詩(shī)人自寶島踏上祖國(guó)大陸后的情結(jié)感受，詩(shī)中“一條飛不走游不去的古龍”，正象征著中華文明兼容并包的多元文化觀，而這意蘊(yùn)豐厚的圖騰千古不散地飛在中華大陸的上空，也永恒盤桓在詩(shī)人的思巢中，“這一塊一塊專療的古方，只一帖便愈”則將長(zhǎng)城磚比為了一個(gè)個(gè)古方，只因登臨長(zhǎng)城也了卻了自己魂?duì)繅?mèng)縈無(wú)法釋懷的鄉(xiāng)愁，更以慰詩(shī)人的古典文化鄉(xiāng)愁，一山一水、一草一木以至于數(shù)千年文明歷史的年輪時(shí)刻召喚著游子，而在真切面對(duì)故園河山的一刻，余光中的思緒不僅囿于具化的景致，他遇見的是惦念、神往多年的文化凝聚力及以道自任、任重道遠(yuǎn)的使命感。而令這種文化認(rèn)同得以綿延并始終帶有生機(jī)的則是漢語(yǔ)潛藏不露的深層文學(xué)與美學(xué)觀念。鄉(xiāng)心不散，只因漢語(yǔ)文明不散。
結(jié)語(yǔ)
余光中的人生經(jīng)歷將其鄉(xiāng)思積蓄而成了深沉厚重的佳釀，以至于棲身的每一處都成了中國(guó)情結(jié)的出口。余光中自開始新詩(shī)創(chuàng)作以來，無(wú)論身處何處，植根大陸的民族意識(shí)、漢語(yǔ)文明始終隨行在其潛在意識(shí)之中與他積極地求索著關(guān)于漢語(yǔ)發(fā)展的可能。正如余光中在采訪中曾言的人生三階段:“不知道自己是誰(shuí)，知道自己不是誰(shuí)，知道自己是誰(shuí)”。對(duì)自身文化認(rèn)同的正視與此后的鮮明化，正體現(xiàn)了中華情結(jié)對(duì)于他而言是“剪不斷碾不絕一根無(wú)奈的臍帶”。 沿著中華文明呼吸的脈絡(luò)，漢語(yǔ)新詩(shī)始終引渡著詩(shī)歌的游子向文化命脈及生命真實(shí)的回歸。
澳門大學(xué)中國(guó)文化論叢2020年第一期
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