一切目的與一切手段，現(xiàn)實(shí)的與理想的，崇高的與低下的，光榮的與卑鄙的，都在一個(gè)排列中任人取舍?！兹?/span>
如果你還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)通過(guò)數(shù)理分析和數(shù)模建構(gòu)的學(xué)科，那應(yīng)該好好的閱讀《人的行為》。
自古以來(lái)，科學(xué)家們一直熱心于探索上帝和自然，他們將自然規(guī)律和人類(lèi)的活動(dòng)總結(jié)成規(guī)律和定理。
現(xiàn)今很多科學(xué)從古希臘所熟悉的學(xué)問(wèn)當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文科學(xué)中最年輕的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)給人文科學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)
在這個(gè)新的領(lǐng)域中，人們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)所依靠的市場(chǎng)是互相依賴(lài)的因果關(guān)系、且處于相互影響的動(dòng)態(tài)博弈當(dāng)中。
而這些相互變動(dòng)又相互關(guān)聯(lián)的體系，不能當(dāng)做數(shù)學(xué)、物理學(xué)或者生物學(xué)來(lái)看。
相對(duì)于固定自然規(guī)律的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人，彼此獨(dú)立又彼此相互影響。
在這個(gè)過(guò)程中形成了一種整體思維，把人類(lèi)看做一個(gè)整體來(lái)研究。例如國(guó)家、例如民族、例如幫派、例如組織。
在得到結(jié)果之前，科學(xué)家們預(yù)設(shè)的前提就是人類(lèi)是一個(gè)無(wú)差別的整體，但事實(shí)上這樣的假設(shè)在人文科學(xué)中，已經(jīng)逐漸站不住腳跟。
實(shí)際上人們所在的市場(chǎng)是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體所組成的，每個(gè)個(gè)體的行為決定是獨(dú)立的，不是統(tǒng)一的，而這種差別有時(shí)候無(wú)比巨大。
社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)博弈的情形，個(gè)體既可能依照趨勢(shì)做出決策，又可能依照趨勢(shì)做出反向決定。
如果我們把人們組成的市場(chǎng)看成是一個(gè)整體的部分，在“上帝視角”來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)陷入主觀認(rèn)知的謬誤。
人不是全知的，即使那些似乎可以完全解決我們現(xiàn)今所有問(wèn)題并滿(mǎn)足我們求知欲的最精致的理論，終有一天也會(huì)被修改或者一個(gè)新的理論代替。
科學(xué)并不能給我們絕對(duì)的和最后的確定，它只是目前在我們心智能力和科學(xué)思想的造詣限度內(nèi)，給我們某些確信。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支
米塞斯是奧地利學(xué)派的掌門(mén)人，從傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，奧地利學(xué)派與此有很多不同的地方。
奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)從社會(huì)個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想、推理和演繹。
而新古典主義之后的學(xué)派強(qiáng)調(diào)均衡的完美范式，數(shù)量計(jì)算、其中參加了大量的經(jīng)濟(jì)模型。
奧地利學(xué)派和新古典主義學(xué)派的區(qū)別：
第一是歷史淵源的不同。
亞當(dāng)·斯密及其古典主義思想主要源于蘇格蘭新教思想。奧地利學(xué)派的思想則來(lái)自歐洲大陸的傳統(tǒng)天主教思想，以及西班牙經(jīng)院哲學(xué)思想。
所以?shī)W地利學(xué)派不承認(rèn)亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他們更推崇愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家坎蒂隆和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾閣。
本質(zhì)上，古典主義與奧地利學(xué)派的分歧，是新教與天主教，英格蘭與歐洲大陸的思想文化沖突。
第二，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解以及方法論的不同。
古典主義學(xué)派和奧地利學(xué)派的分歧可以追溯到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和演繹方法上。
受新教思想和牛頓的宇宙觀、物理主義影響，英國(guó)的古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多的追求均衡范式、完美閉合的科學(xué)主義。
古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)機(jī)制作用下的成本收益函數(shù)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于市場(chǎng)配置資源效率的學(xué)說(shuō)。
所以認(rèn)定為斯密為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承者們，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究推向了科學(xué)化和數(shù)字化、模型化他們善于總結(jié)市場(chǎng)的規(guī)律，推崇市場(chǎng)機(jī)制的完美作用。
然而卻忽視了市場(chǎng)當(dāng)中個(gè)人、企業(yè)、技術(shù)進(jìn)步、制度等的作用。
奧地利學(xué)派更加推崇人的作用，他們也通常承認(rèn)市場(chǎng)是最有效的資源配置方式。他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，個(gè)體的動(dòng)態(tài)博弈影響著經(jīng)濟(jì)的走向。
奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是由人的一系列創(chuàng)造性活動(dòng)組成的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的行為的學(xué)科。
奧地利學(xué)派從市場(chǎng)中出發(fā)強(qiáng)調(diào)人的作用，將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)動(dòng)力歸結(jié)為人的創(chuàng)造性，認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是人的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非完美的均衡范式。
古典主義關(guān)注市場(chǎng)的力量，奧地利學(xué)派關(guān)注市場(chǎng)之下個(gè)體的力量。
第三，對(duì)價(jià)值論的解釋不同，價(jià)值論是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的理論基石。
斯密基于客觀主義提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論，門(mén)格爾基于主觀主義提出了效用價(jià)值論。
門(mén)格爾認(rèn)為人是創(chuàng)造性的行為者和所有社會(huì)事件中的主角，所有的經(jīng)濟(jì)事務(wù)都是由人的主觀主義創(chuàng)造。
這與古典主義的理性經(jīng)紀(jì)人假設(shè)和完美的市場(chǎng)機(jī)制有著根本區(qū)別。
古典主義強(qiáng)調(diào)規(guī)律和機(jī)制的作用，市場(chǎng)是這個(gè)體系中完美的均衡機(jī)器，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)下，消費(fèi)者和生產(chǎn)者永遠(yuǎn)是均衡，實(shí)現(xiàn)完全競(jìng)爭(zhēng)。
只要完全競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)就能發(fā)揮最大效率的作用，發(fā)揮出自然的均衡產(chǎn)出。經(jīng)濟(jì)也就自然增長(zhǎng)了。
但是古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)30年出現(xiàn)了問(wèn)題，因?yàn)樵谕昝谰獾姆妒较虏粫?huì)出現(xiàn)資本主義危機(jī)，而那時(shí)候的古典主義卻無(wú)法解釋這一切。
同時(shí)古典主義忽視了人的作用，人個(gè)體博弈的微觀行為會(huì)影響整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)。
而奧地利學(xué)派更多的從個(gè)體的人出發(fā)，在市場(chǎng)條件下人是如何讓市場(chǎng)發(fā)揮最大資源的效率。
古典主義從宏觀出發(fā)，注重相關(guān)性。奧地利學(xué)派從微觀出發(fā)，注重因果性。
奧地利學(xué)派從“人類(lèi)行為學(xué)”出發(fā)，推理演繹了貨幣的本質(zhì)、利率的本質(zhì)、工資的本質(zhì)等起源問(wèn)題。
學(xué)派創(chuàng)始人門(mén)格爾認(rèn)為貨幣是一個(gè)漫長(zhǎng)的誕生過(guò)程。貨幣不是預(yù)設(shè)的，而是人們交換行為中一種無(wú)意識(shí)卻有因果關(guān)系的結(jié)果。
在沒(méi)有貨幣的條件下，為了獲得貨幣效用的交換結(jié)果，每個(gè)人都在用對(duì)方心理效用的最大物品進(jìn)行交易。
奧地利學(xué)派認(rèn)為，貨幣是自發(fā)的秩序、動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，是人的主觀主義認(rèn)為的。
人類(lèi)無(wú)法通過(guò)數(shù)學(xué)分析方法預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)是由個(gè)體的人所組成的，且時(shí)時(shí)刻刻處于變動(dòng)和博弈當(dāng)中。
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