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在有關(guān)太陽(yáng)神話(huà)的原始物象中，良渚玉器出土的玉錐形器應(yīng)該引起必要的關(guān)注。所謂玉錐形器，就是一種頭部尖如錐子，體細(xì)長(zhǎng)，尾部帶著短小的圓榫，橫截面或圓或方的良渚玉器（如圖4、5所示）。它眾多的出土數(shù)量和在墓中安放的位置，是我們賴(lài)以解讀原始太陽(yáng)神話(huà)的基礎(chǔ)。

據(jù)在中國(guó)歷史博物館舉辦的《文明的曙光·良渚文化文物精品展》介紹，玉錐形器“是良渚遺址出土中最常見(jiàn)的器種，且其分布常常超出良渚文化圈，影響甚廣。在一個(gè)良渚墓出往往出土很多”“出土?xí)r大部分錯(cuò)落布列在墓主頭端，尖端向上。”[1]蔣衛(wèi)東先生又指出“錐形器呈集束狀出土于墓主頭部是良渚文化規(guī)格很高的墓葬里特有的現(xiàn)象?！?/span>[2]

對(duì)于這種細(xì)長(zhǎng)尖端的錐形器，眾多學(xué)者作了各自的解讀，有玉針、玉簪、玉砭石、玉醫(yī)具、玉墜飾、玉研鉆工具、玉羽冠的羽毛之說(shuō)等等，而日本的林巳奈夫先生認(rèn)為：“錐形器是尖頭向上，下端套裝著柄的一種器物，這是插在頭上使用的簪子的一個(gè)組成部分”。“應(yīng)該是日、月神散發(fā)的'氣’，象征著其光芒。同時(shí)，它也代表著日月的神鳥(niǎo)的羽毛，其下部雕刻的神面也就是頭上發(fā)光散'氣’的神像了。佩帶著錐形器的人是具有日、月神的光和'氣’的人。當(dāng)他（她）將錐形器佩帶在頭上時(shí)，他（她）也就是一副貌似日月的姿態(tài)了。既然是這種性質(zhì)的器物，未必非要戴在頭上，即便是佩帶在身體其他部分也應(yīng)該是可以發(fā)揮神靈效力的”。[3]

我們認(rèn)為林巳奈夫先生的解釋是比較合理的。玉錐形器就是太陽(yáng)神的光芒，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)神話(huà)的最好物證。

作為一種自然體，太陽(yáng)是和人類(lèi)文明人類(lèi)社會(huì)關(guān)聯(lián)最密切不過(guò)了，人類(lèi)文明進(jìn)步的每一步，都是對(duì)太陽(yáng)了解的深化和解釋的深化。葉舒憲先生認(rèn)為：“在某種意義上，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)文明史的發(fā)生與太陽(yáng)的啟示簡(jiǎn)直是分不開(kāi)的?；蛘邠Q一種更確切的說(shuō)法，是定居生活的人類(lèi)為了生產(chǎn)的需要所進(jìn)行的太陽(yáng)觀(guān)測(cè)，終于將人類(lèi)本身從與獸類(lèi)相周旋的史前蒙昧狀態(tài)中提升了出來(lái)，邁進(jìn)一種嶄新的有秩序、有節(jié)奏的社會(huì)生活的門(mén)檻?！?/span>[4]而這種嶄新的有秩序、有節(jié)奏的社會(huì)生活就是在新石器時(shí)代晚期廣泛存在的太陽(yáng)神崇拜和部落酋長(zhǎng)制。古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜和敬畏必然表現(xiàn)在其社會(huì)生活產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的崇拜物，把觀(guān)察到的太陽(yáng)的金色光芒物化成細(xì)長(zhǎng)而尖的錐形器，是我國(guó)良渚先民的非凡創(chuàng)造。玉在原始時(shí)代是十分稀少和珍貴的戰(zhàn)略物資，玉的使用一定是對(duì)部落十分重要的事件和場(chǎng)合中才能出現(xiàn)。而對(duì)太陽(yáng)的崇拜和太陽(yáng)神信仰，應(yīng)該是良渚時(shí)期先民們最為重要最為神圣的事件了。把這些象征太陽(yáng)光芒的玉錐形器集束狀安放于墓主頭部，不僅象征著太陽(yáng)神對(duì)墓主的護(hù)佑，甚至可能解釋為部落的首領(lǐng)或酋長(zhǎng)本身已經(jīng)太陽(yáng)神化，是太陽(yáng)神在部落的替身，因而他可以享受被太陽(yáng)光芒圍繞的權(quán)利。

也許有人認(rèn)為，把玉錐形器理解為太陽(yáng)的光芒和太陽(yáng)神有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，其實(shí)不然，戴維·利明和埃德溫·貝爾德在《神話(huà)學(xué)》中描述了古埃及人對(duì)太陽(yáng)神形態(tài)的解讀：“其中最令人驚奇的是克卜利，即圣甲蟲(chóng)?！ぁぁぁぁぁぁぁぐ＜叭讼嘈趴瞬防芟蠹紫x(chóng)一樣這種低級(jí)昆蟲(chóng)一樣使巨大的太陽(yáng)球滖過(guò)天際?！?/span>[5]由此可見(jiàn)，圣甲蟲(chóng)都可以理解為太陽(yáng)神，那么把和太陽(yáng)的光芒極其相似的玉錐形器理解為太陽(yáng)神的光芒，恐怕才真正符合古人的意象。在高等級(jí)的良渚墓葬中都發(fā)現(xiàn)了不少放置在頭頂周?chē)挠皴F形器，這就形成了這樣的下葬圖象，酋長(zhǎng)或者部落首領(lǐng)的頭顱和周?chē)挠皴F形器，一個(gè)球體和四周的細(xì)長(zhǎng)的尖狀物，不正是太陽(yáng)和它放射的光芒嗎？！下葬時(shí)出現(xiàn)這樣的圖象，必然會(huì)使所有參加葬禮的良渚先民產(chǎn)生一種崇敬或者恐懼的心理，這種物化的圖象，在一種神秘詭異和肅穆莊重的氛圍中顯現(xiàn)，必然使古人的心理產(chǎn)生一種揮之不去的意象，這就是太陽(yáng)神的威力和重生。這種下葬的安排，是太陽(yáng)神神話(huà)在良渚時(shí)期已經(jīng)形成的一種禮儀制度的最好說(shuō)明，太陽(yáng)神神話(huà)已經(jīng)在良渚時(shí)期廣泛傳播，從而成為一種重要的喪葬禮儀，“對(duì)于遠(yuǎn)古社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，（神話(huà)中）已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情可以通過(guò)儀式的力量重復(fù)發(fā)生。因此，最重要的是知道那個(gè)神話(huà)。[6]這個(gè)神話(huà)就是太陽(yáng)神神話(huà)，這個(gè)禮儀就是良渚高等級(jí)大墓的葬具即玉錐形器的安置位置。

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[1]《文明的曙光·良渚文化文物精品展》，第81頁(yè)；

[2]蔣衛(wèi)東：《神圣與精致》，西泠印社出版社，2010，第236頁(yè)；

[3]林巳奈夫（徐朝龍譯）：《良渚文化的錐形玉器》，《文明的曙光—良渚文化》，浙江人民出版社，1996。轉(zhuǎn)引自林華東《良渚文化研究》，浙江教育出版社1998年11月第一版第426、第427頁(yè)；

[4]葉舒憲《神話(huà)哲學(xué)》隴西人民出版社2005年5月第一版，第217頁(yè)，第218頁(yè)；

[5]戴維·利明，埃德溫·貝爾德：《神話(huà)學(xué)》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第4頁(yè)；

[6]艾得亞德：《神話(huà)與現(xiàn)實(shí)》，1963年英文版，第42頁(yè)，第13頁(yè)。轉(zhuǎn)引自葉舒憲《神話(huà)哲學(xué)》隴西人民出版社2005年5月第一版，第271頁(yè)；

[7]蔣衛(wèi)東：《神圣與精致》，西泠印社出版社，2010，第237頁(yè)，238頁(yè)；

 

鳥(niǎo)立祭壇紋的解讀（3）  

2014-10-30 06:28:54

前文已經(jīng)指出了鳥(niǎo)在太陽(yáng)神神話(huà)中扮演的角色，但是，有必要特別注意的是，鳥(niǎo)在江南地區(qū)的神話(huà)傳說(shuō)中，還有著更為深邃的內(nèi)涵，特別是良渚文化的玉鳥(niǎo)形器，它的物語(yǔ)環(huán)境還能深化更多的意象。

鳥(niǎo)的形象和鳥(niǎo)的圖案是良渚文化出現(xiàn)最多的符號(hào)之一，在良渚時(shí)期的陶器還是玉器上，都出現(xiàn)了鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)的圖案。大量鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)的圖案的出現(xiàn)，還反映了良渚先民什么樣的精神世界呢？

良渚時(shí)期許多鳥(niǎo)形器是寫(xiě)實(shí)的。圖6就是一件寫(xiě)實(shí)的良渚文化鳥(niǎo)形陶器，它把嗷嗷待哺的雛鳥(niǎo)的形象刻畫(huà)得栩栩如生。

 

寫(xiě)實(shí)的鳥(niǎo)形陶器當(dāng)然是自然界鳥(niǎo)類(lèi)在原始人類(lèi)頭腦中的反映后的藝術(shù)加工，這種創(chuàng)造已經(jīng)有別于實(shí)際存在的鳥(niǎo)類(lèi)，是一種精神的升華。這件鳥(niǎo)形陶器不僅是良渚先民對(duì)生命的延續(xù)和哺育的敬畏，具有生命之源的象征意義，更為重要的是，它器身上所刻劃的符號(hào)，把這種敬畏神圣化和神話(huà)化了。鳥(niǎo)形陶器的頸下腹上，有著三組幾何紋飾，作為主紋飾的是五個(gè)疊加的“∧”符號(hào)的持續(xù)連接，上下各有一組連珠紋，接近腹部則是“︿”符號(hào)的交叉相接。類(lèi)似這樣的幾何紋飾在各個(gè)時(shí)期的良渚陶器和玉器上經(jīng)常出現(xiàn)，圖7就是一件良渚陶罐上的幾何紋，也有這種“∧”符號(hào)的持續(xù)連接。

 

馬麗加·金芭塔絲說(shuō)過(guò)“數(shù)目驚人的符號(hào)和標(biāo)記群持續(xù)使用了數(shù)千年，它們一定承載著各種不同的象征信息，也可能是歷經(jīng)歲月而不變的相關(guān)的含義。”[1]馬麗加·金芭塔絲把這種“∧”符號(hào)說(shuō)成是外陰形印記，把女陰的象征符號(hào)“∧”連續(xù)相接，意味著生命的生生不息，而上下兩組連珠紋，也許就是良渚先民們期望的生命之卵的不斷誕生。腹部所繪的交叉的“︿”符號(hào)，既可以理解為外陰的擴(kuò)張，也可以視作交配姿勢(shì)的象征，人類(lèi)不必為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的群婚現(xiàn)象而感到羞愧，這是人類(lèi)自身進(jìn)步的必由之路，而這件陶器腹部上“︿”符號(hào)的交叉相接，可能就是這種人類(lèi)早期性生活現(xiàn)象的象征。把這些隱喻人類(lèi)生殖和繁衍的象征符號(hào)刻畫(huà)在一個(gè)生命之初的雛鳥(niǎo)形體上，其對(duì)生命和生殖的崇拜和敬畏之意就十分明顯了。由此可見(jiàn)，鳥(niǎo)應(yīng)該是江南地區(qū)特別是良渚文化的圖騰。

在《山海經(jīng)》中，有關(guān)鳥(niǎo)的神話(huà)和相應(yīng)的地望，是和良渚文化的陶器或者玉器相吻合的。我們可以用出土實(shí)物來(lái)證實(shí)《山海經(jīng)》的某種記載，金澤先生在《神話(huà)學(xué)》一書(shū)的譯本序中說(shuō)過(guò)：“神話(huà)是人類(lèi)心理歷程上的一種特殊的情結(jié)，是這種特殊的心理能量宣泄的'符號(hào)’?！?/span>[2]神話(huà)這種心理情結(jié)可以以口頭傳說(shuō)這樣的“符號(hào)”傳承，然后是以文字這樣的“符號(hào)”發(fā)展，在這種傳承和發(fā)展過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)生變異，《山海經(jīng)》神話(huà)的各類(lèi)圖案，就是后人自己的想象和變異的產(chǎn)物。而石器時(shí)代所遺存的出土物，卻是神話(huà)這種“符號(hào)”最原始最可靠的神話(huà)“符號(hào)”，它使得以文字傳承的神話(huà)傳說(shuō)找到了切實(shí)可靠的元元素。

《山海經(jīng)》中有這樣的記載：

《大荒東經(jīng)》曰：“東海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身”。 

《大荒東經(jīng)》又曰：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此。”少昊在東海建國(guó)為鳥(niǎo)國(guó)。 

這些文字明確告訴了后人石器時(shí)代我國(guó)東海地區(qū)有一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的部落，其首領(lǐng)應(yīng)該是少昊，作為一個(gè)被神化的部落首領(lǐng)，他有著一個(gè)人面鳥(niǎo)的形象。這個(gè)形象在各種版本的《山海經(jīng)》中，或許略有不同，但在出土的良渚時(shí)期的陶器中，卻能發(fā)現(xiàn)這種人面鳥(niǎo)身的形象，請(qǐng)看圖8和圖9所示。這雖然是一件良渚文化陶器的殘件，卻因保留器首和部分器身，以及部分紋飾而彌足珍貴。

 

這件人面烏形器究竟是壺、杯還是罐，從殘存的部分已經(jīng)很難分析了，但是，其鳥(niǎo)的尖喙卻雕塑得明白無(wú)誤，和鳥(niǎo)喙相對(duì)應(yīng)的一面是一個(gè)清晰的人面，其刻有直弦紋的寬把是良渚時(shí)期陶器特有的結(jié)構(gòu)，所有這一切，把這件史前遺物的重要性和其作為人面鳥(niǎo)身的符號(hào)特征宣泄得淋漓至盡。

絕對(duì)不能忽略鳥(niǎo)肩上的紋飾，這種以波浪紋連續(xù)相接構(gòu)成的旋渦紋，輔之以三層不相連接的小圈，組成了耐人尋味的意境。古人究竟是作為純粹的美學(xué)圖案還是另有含意，恐怕不是三言?xún)烧Z(yǔ)可以說(shuō)清楚的。但是，這樣的符號(hào)絕不會(huì)是古人純粹的審美意識(shí)的產(chǎn)物，它只能是古人內(nèi)心沉淀的特殊心理情結(jié)的宣泄。

“當(dāng)原始人環(huán)顧四周時(shí)，必定注意到他們周?chē)嬖谥囟ǖ哪Ｊ健！盵3]當(dāng)江南地區(qū)的良渚先民環(huán)顧四周時(shí)，看到的是翱翔天空的飛鳥(niǎo)，看到的是縱橫交叉的河網(wǎng)，看到的是潮起潮落的浪花，看到的是東升西下的太陽(yáng)，特別是太陽(yáng)，在水面上升起，又入水面下隱沒(méi)，“史前人類(lèi)注意到太陽(yáng)和月亮都是無(wú)能運(yùn)動(dòng)的，因此他們很可能推斷太陽(yáng)和月亮是有生命的，并具有某種程度的意識(shí)。假若真是如此，原始人很可能確信它們會(huì)按照人們的意愿行事。原始人推想，或許能借助模仿說(shuō)服這些'非人的活物’照人的旨意辦事，而且為了達(dá)此目的，人們便開(kāi)始舉行以化妝舞蹈為主的宗教儀式。人們?cè)O(shè)想神秘的月亮可由女子來(lái)扮演，而太陽(yáng)則由男子扮演（舊石器時(shí)代的繪畫(huà)和小雕像證明當(dāng)時(shí)婦女以及對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜，在宗教中居于主導(dǎo)地位）?！盵4]這樣，人面鳥(niǎo)身的形像就在良渚先民的意象中產(chǎn)生了，把這種意象物化成陶塑的雕像，再在雕像上刻劃水波紋連成的旋渦，使這種意象的神和周?chē)沫h(huán)境相吻合，使雕像象征的神也和周?chē)囟ǖ哪Ｊ较嘁恢?，即也處在河網(wǎng)交叉潮起潮落的水鄉(xiāng)中，想象著太陽(yáng)在水上升起，又隱藏在水下，甚至水中也有太陽(yáng)的替身，這樣由圖案描述的宇宙天地，把人面鳥(niǎo)身的器物完全神格化了。這種物化的具像，比《山海經(jīng)》的文字描述更直觀(guān)更鮮活更能真實(shí)反映良渚先民的意象。由于這件人面鳥(niǎo)身的良渚黑陶的身體部分大部已經(jīng)殘缺，因而無(wú)從知道它的性別和生殖情形，但是從同為江南地區(qū)新石器時(shí)代的淞澤文化，就出土了一件堪為稀世之珍的人首陶瓶（圖10），

 

就證明了當(dāng)時(shí)婦女以及對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜，在宗教中居于主導(dǎo)地位，也就是說(shuō)，江南地區(qū)的這種對(duì)太陽(yáng)女神的崇拜構(gòu)成了這一地區(qū)神話(huà)傳說(shuō)的基礎(chǔ)。這件出土于嘉興大墳遺址的人首陶瓶，用園潤(rùn)豐滿(mǎn)的弧線(xiàn)構(gòu)成人體輪廓，微微突起的腹部，突出了“孕育”、“豐收”和“繁衍”的主題，這應(yīng)該是江南地區(qū)先民們“豐收女神”和“生殖女神”的元符號(hào)。我們不能僅僅從審美的角度來(lái)討好視覺(jué)的藝術(shù)享受就心滿(mǎn)意足了，在前文字階段的史前文化中，原始先民竭盡全部智慧和技術(shù)手段，力圖以各種不同的方式，把他們對(duì)自然界和自然力的理解神圣化固定化，使這種神圣和逐漸固定的意象轉(zhuǎn)化為具象的符號(hào)或圖象，即把人類(lèi)自身的本質(zhì)力量神圣化為確證的文化信息，這種信息就是神話(huà)化的人首女神雕像。

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[1] 馬麗加·金芭塔絲，《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008年2月第一版，P47；

[2]金澤 ：《神話(huà)學(xué)·序》戴維·利明，埃德溫·貝爾德：，上海人民出版社，1990年6月第1版，第1頁(yè)；

[3]戴維·利明，埃德溫·貝爾德：《神話(huà)學(xué)》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第92頁(yè)

[4]戴維·利明，埃德溫·貝爾德：《神話(huà)學(xué)》，上海人民出版社，1990年6月第1版，第60頁(yè)；

 

鳥(niǎo)立祭壇紋的解讀（4）【設(shè)密】

這類(lèi)人首女神雕像或者人面鳥(niǎo)身雕像，比口頭傳承的神話(huà)更能反映歷史的真實(shí)。戴維·利明和埃德溫·貝爾德在《神話(huà)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“神話(huà)的另一種作用偶爾地吸引著學(xué)者們，這就是神話(huà)的歷史作用。……