《九儀九誡》：
明清以來(lái)寧國(guó)府的譜學(xué)傳播與禮法實(shí)踐
李 甜
二、從《九儀九誡》看程文繡的譜學(xué)知識(shí)體系
《九儀九誡》在傳播的過(guò)程中，被程文繡本人或他人潤(rùn)色和修飾，所以各版本有著微妙的差異。筆者所能閱讀的最早版本《九儀九誡》收錄于萬(wàn)歷十六年（1588）《太邑崔氏宗譜》。據(jù)光緒《春谷葛氏宗譜》收錄的嘉靖年間資料，《九儀九誡》最早可能出現(xiàn)于嘉靖年間，當(dāng)然也不排除為重修者添補(bǔ)的可能性。下面以《太邑崔氏宗譜》（1588年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)萬(wàn)歷崔氏譜）為底本，對(duì)照《越國(guó)汪氏宗譜》（1596年，內(nèi)容取自1942年重修本，以下簡(jiǎn)稱(chēng)萬(wàn)歷汪氏譜 ）和《張氏宗譜》（1774年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)乾隆張氏譜），將其中的顯著區(qū)別予以揭示。《九儀九誡》 引文雖短，卻包含著豐富的信息。迻錄如下：
[A] 凡人之言垂訓(xùn)，貴能明善以彰勸，明不善以示戒，而況譜書(shū)之作，親切族屬，可無(wú)事于勸戒乎？
[B] 是故尊祖、睦族、廣恩、盡孝、奉終、務(wù)學(xué)、謹(jǐn)行、修德、體仁，為宗之九儀，皆善之所當(dāng)勸者也。
[C] 無(wú)譜、忽譜、偏譜、誤譜、肉譜、偽譜、遺譜、秘譜、失譜，為譜之九戒，皆不善之所當(dāng)戒者也。
[D] 余嘗庸心譜學(xué)，而涉究諸子、史、傳，偶得《遜志齋集》之“九儀”，享切懇至，然深有補(bǔ)于族誼，則參錄于家規(guī)，以彰勸族。
[E] 若夫九戒，則予采摘諸家之格言，分條析類(lèi)，附列于諸例之末，以示誡勉焉耳，而非敢有所誑妄杜撰也。
[F] （否則，徒敷美于文，而無(wú)實(shí)行，則無(wú)益于族誼，其能充肉譜之誚乎。）
試分析如下：[A]中直接切題，點(diǎn)明譜牒作為彰勸和示戒的獎(jiǎng)懲功能。[B] 和[D] 具體論述譜牒的彰勸功能，承認(rèn)受到方孝孺《遜志齋集》的影響。[C] 和[E] 則就譜牒的示戒功能提出看法，并交待這些觀(guān)點(diǎn)來(lái)自于諸家的譜學(xué)格言。[F]僅是一句表態(tài)性的話(huà)，偏偏屢屢遭到修改。在乾隆張氏譜中，該句末尾加了“則無(wú)益于族誼矣”的后綴。但在萬(wàn)歷汪氏譜中，則被完全改換為：“后有賢達(dá)者出，更加精詳，設(shè)立名教，以為族之勸戒，不若余之腐辭諄諄也。又余之后望也夫。闇齋氏著?！本推湔Z(yǔ)氣而論，當(dāng)系程文繡自撰，可能是他隨著年歲增高，漸有英雄遲暮之感，不復(fù)昔日之豪情，轉(zhuǎn)而寄望于后輩賢達(dá)。
程文繡本人“庸心譜學(xué)”，在涉獵文史時(shí)偶見(jiàn)方孝孺“九儀”說(shuō)，受到啟發(fā)，認(rèn)為此說(shuō)“享 切懇至，然深有補(bǔ)于族誼”，這成為“九誡”說(shuō)的理論來(lái)源和出發(fā)點(diǎn)。所謂“九儀”，最初是指天子為接待不同來(lái)朝者而制定的九種禮節(jié)?！吨芏Y·秋官·大行人》：“以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵?！编嵭ⅲ骸熬艃x，謂命者五，公、侯、伯、子、男也。爵者四，孤、卿、大夫、士也?！?后稱(chēng)朝見(jiàn)天子之禮為九儀。此外也指對(duì)九種命官的授命儀式，以及指代聘嫁的儀節(jié)。方孝孺創(chuàng)制“九儀”的譜法，取其中的禮節(jié)制度之義，此說(shuō)直接啟發(fā)了程文繡的 “九誡”說(shuō)。下面將《遜志齋集》和《九儀九誡引》中的“九儀”作一比對(duì)：
表1 方孝孺“九儀”說(shuō)與程文繡“九誡”說(shuō)之對(duì)比
資料來(lái)源： A = 方孝孺《宗儀九首》，收入正德十五年（1520）《遜志齋集》卷一；
B、C = 程文繡《九儀九誡引》，收入萬(wàn)歷十六年（1588）《太邑崔氏宗譜》卷首。
由上表可見(jiàn)，A與B不盡相同。一是詞語(yǔ)的微小差異，方氏文集中的“廣睦”在程文繡的引文中被改成“廣恩”；二是方氏文集中有“重譜”一詞，程氏引文中對(duì)應(yīng)的只有“盡孝”，并且兩者的排列順序也不同。在筆者看來(lái)，造成這種不同的原因可能有二：其一，是后人輯錄方孝孺的文章時(shí)，曾出現(xiàn)有數(shù)個(gè)版本，彼此之間會(huì)有不太耦合之處，出現(xiàn)“廣睦”和“廣恩”等意義相近之詞算是情有可原；其二，不排除這是程文繡的改動(dòng)，因?yàn)椤爸刈V”和“盡孝”強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)顯然不一樣，程文繡的《九儀九誡》通篇討論的是修譜理念諸問(wèn)題，若在“九儀”引文中列出“重譜”，顯然與“九誡”的旨趣相重合，頗有拾人牙慧之嫌，故而改為“盡孝”，事實(shí)上的確彌補(bǔ)了方孝孺“九儀”說(shuō)的一大漏洞——即子女如何與父母相處的問(wèn)題。
程文繡對(duì)于譜學(xué)的功能和目的之理解，也受到方孝孺的影響。他在萬(wàn)歷崔氏譜的序言系統(tǒng)地提出了譜學(xué)觀(guān)點(diǎn)：“粵自宗法廢而譜學(xué)興，所以維人心，翼世道，非一家之信史哉。然其意有四焉：曰辨同異，正倫理，篤恩義，示勸懲。”他認(rèn)為自宗法制度廢除以后，需要大興譜學(xué)，以維系世道人心，這其中包含“辨同異，正倫理，篤恩義，示勸懲”的四大功能。程文繡隨后以手頭修撰的萬(wàn)歷崔氏譜為例，對(duì)這四種功能加以具體闡述：
自武城以上溯其流，自宛陵而下清其流，別真贗，分涇渭，而同異辨矣。敘長(zhǎng)幼，而生年月日之必紀(jì)，明親疏，而各派昭穆之不紊，微不遺，逖不諼，而倫理正矣。設(shè)家規(guī)以一其守，崇和讓以洽其交，喜相慶，戚相吊，患難相周助，而恩義不其篤乎？為親者諱，而惡不書(shū)，惟善則有傳志序記，載懿德而垂休，聞褒抑默寓其中，而勸懲不其示乎？四義明而人心可維，世道可翼，非一家信史之緯也哉。
差相同時(shí)，在為《春谷蒲城桂氏宗譜》（1589）制定的譜法中，程文繡又歸納出另一套功能體系：
明族屬 禮曰：睦于父母之黨，可謂孝矣。世人只及本宗，而于母、妻、女族不著[注]者，非所以廣愛(ài)而明有親也。
辨長(zhǎng)少 長(zhǎng)少之別，惟在行次，故明系之上而加行次以別之。使長(zhǎng)少之倫、尊卑之等秩然不紊，使萬(wàn)世而下有所考據(jù)也。
尚同姓 同姓不可混也，是吾族者雖微不棄，非吾族者雖顯不錄。蓋以明一本之親，而杜謬援之失也。
避名諱 先人名諱猶天之不可犯，后之命名于其慎之。其先散徙不知而同者，難以改名，既往不咎，自登譜已[以]后，不可復(fù)蹈此患。
這套體系包含的四種功能，與此前一年修撰的萬(wàn)歷崔氏譜相比，可謂形異而神似，雖然話(huà)語(yǔ)表達(dá)的差異較大，但其旨趣基本一致。這種關(guān)于譜法的功能性表述，可能直接來(lái)源于方孝孺的啟發(fā)。方氏對(duì)“重譜”的解釋如下：“尊祖之次，莫過(guò)于重譜。由百世之下，而知百世之上。居閭巷之間，而盡同宇之內(nèi)。察統(tǒng)系之異同，辨?zhèn)鞒兄媒?。敘戚疏，定尊卑，收渙散，敦親睦，非有譜焉以列之不可也?！?結(jié)合這段話(huà)的表述，推測(cè)程文繡《九儀九誡引》引用方孝孺觀(guān)點(diǎn)時(shí)，可能有意將“重譜”替換為“盡孝”，從而將方氏原文的譜學(xué)觀(guān)點(diǎn)剝離出來(lái)，并當(dāng)作自身的譜學(xué)基礎(chǔ)看法編織進(jìn)“九誡”之中。
關(guān)于程文繡提出的“九誡”譜學(xué)理論，大致可分為三個(gè)層面：
其一，譜牒的保持和流傳，包括上表的①⑧⑨，主要關(guān)注譜牒的宗族和社會(huì)意義。①“譜不可無(wú)”，以宋代張綱和歐陽(yáng)修之譜牒遺缺為引題，引用鄭樵的觀(guān)點(diǎn)：“家有譜，猶郡有志，求其可以備有，蓋以祖宗遺墨在此，或不免逸失在彼。有能珍藏者，必求備有，見(jiàn)世不可遺亡，俾后人知起敬起孝焉耳。”非常認(rèn)可譜牒的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并以《陜西都統(tǒng)制玠公世譜序》為輔證，“正與鄭夾際必求備有同意”。他還批判了無(wú)譜、藏譜等行為。⑧“譜不可秘”，即譜牒保存的過(guò)分嚴(yán)格，反而不利于家族信息的流傳?！懊繗q時(shí)，族之賢否皆得聚觀(guān)，講律于公堂，以別親疏，以興揖讓?zhuān)悦饔?xùn)誡，俾長(zhǎng)幼聽(tīng)之者，人人得而通曉易行?！边@是程文繡關(guān)于宗族聚會(huì)與鄉(xiāng)約實(shí)踐的理想化思考。在乾隆張氏譜中，“講律”被改為“講條”，暗合當(dāng)時(shí)流行的圣諭十六條等政治理念。程文繡對(duì)譜牒的傳承價(jià)值及其傳播的風(fēng)險(xiǎn)有所考慮：“譜不可亂授，蓋恐愚不肖子孫轉(zhuǎn)鬻于他族，所當(dāng)珍秘者此也。非所私當(dāng)秘束，而不得以曉諭子孫，傳布族眾也。茍不以之曉諭傳布，不惟后之人昧昧，不知先之所從來(lái)，而祖宗仁讓之風(fēng)，亦復(fù)頓然斬截矣?！笨梢?jiàn)他對(duì)譜牒的保存和使用提出了很高的要求，尤其強(qiáng)調(diào)不可以因噎廢食的態(tài)度來(lái)保管譜牒。⑨“譜不可失”，與⑧相輔相成。首先引用楊萬(wàn)里的一段表述，討論失譜給家族財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的威脅。這段話(huà)在萬(wàn)歷崔氏譜中或存在語(yǔ)句脫漏，以致產(chǎn)生語(yǔ)病，因而在乾隆張氏譜中被修改成更合乎文法的表述：“夫譜牒之修，正所以為先人繼述之計(jì)，貽后人保守之謀也?！北娝苤V牒在傳統(tǒng)社會(huì)的司法審理中，充當(dāng)著一定的習(xí)慣法職能，清代法律對(duì)譜牒、墓碑和契約作為依據(jù)的使用作了限定，但地方官仍按照民間習(xí)慣判案。譜牒因此具備雙重性的功能，既是宗族認(rèn)同的根本，也是地域競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)宗族權(quán)益的重要憑據(jù)。
其二，修譜的理念，包括②③⑤⑥，主要討論修譜的內(nèi)在規(guī)則。②“譜不可忽”，引用宋濂著《龍門(mén)子》（即《諸子辯》），認(rèn)為在修撰譜系時(shí)，對(duì)待遺漏缺失之處，“君子當(dāng)闕其所不知，信其所可知而已”，保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。該文末段結(jié)尾一句“詎止斯乎”，在萬(wàn)歷汪氏譜中被改為：“悉載之而無(wú)遺，至于無(wú)考據(jù)者，姑闕之而存疑，端嚴(yán)慎重，正以譜之不敢忽也。”并且將整段話(huà)被挪到②的開(kāi)頭。③“譜不可偏”，引用周必大的話(huà)，強(qiáng)調(diào)修譜不可厚此薄彼、以個(gè)人好惡為由。⑤“譜不可肉”，取孔子慨杞宋之意，認(rèn)為譜牒應(yīng)該承載家族精神，與引文“肉譜之誚”相呼應(yīng)。⑥“譜不可偽”，首先引用敖英的話(huà)，然后對(duì)曾鞏與歐陽(yáng)修的爭(zhēng)議加以辨析，最后認(rèn)可歐陽(yáng)守道的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)那些淺陋衣食之徒“市偽譜以誑人者”行為加以鞭撻。
其三，修譜的技術(shù)問(wèn)題，包括④⑦。④“譜不可誤”，引用洪邁對(duì)《貞觀(guān)氏族志》、《元和姓纂》和《姓源韻譜》的批判，萬(wàn)歷崔氏譜中的“弘憲”之“弘”字在乾隆張氏譜中被挖改，反映了譜牒避諱的執(zhí)行力度。⑦“譜不可遺”，引用蘇洵和陶淵明的觀(guān)點(diǎn)，意指收納族人不能有所遺漏。
據(jù)程文繡的表述，“若夫九戒，則予采摘諸家之格言，分條析類(lèi)，附列于諸例之末，以示誡勉焉耳，而非敢有所誑妄杜撰也”，可見(jiàn)“九誡”的具體內(nèi)容主要是汲取于其他譜牒專(zhuān)家的思想。他除引用孔子、陶淵明等上古時(shí)期人物的觀(guān)點(diǎn)，其憑依主要來(lái)自于宋明儒學(xué)人物的著作，包括宋代的鄭樵、張綱、歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、黃庭堅(jiān)、周必大、歐陽(yáng)守道、洪邁和蘇洵，以及明代的宋濂、敖英，這是程文繡構(gòu)建譜學(xué)思想的理論源頭。
（作者系復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院助理研究員）
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