東方既白 著
凡是做了合法或者說不違法的事，還被眾人唾罵的，就表示不合理，這個時候還理直氣壯、氣焰囂張，那就是無恥之徒。面對這種無恥之徒到底該怎么辦呢？儒家在《禮記·中庸》提出了很好的補充解決辦法： “好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。
什么是儒家說的：“知恥近乎勇”呢？意思是說一個人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強。有羞恥心的人，才能勇敢地面對自己的錯誤，戰(zhàn)勝自我，這是'勇'的表現(xiàn)。常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養(yǎng)浩然之氣，而且知進(jìn)取，成千秋偉業(yè)，蓋因“知恥近乎勇”也！故他們推崇在一切合法的基礎(chǔ)上再提高一點，就是一切的人倫日用都是精神合理的表現(xiàn)，像禮儀、禮器、禮貌、禮制，這些都使得人更像人樣。
“知恥”，是知道自己的過錯，如果不知道自己過錯，就等于不知恥；甚至自己有過錯，明知還故犯，這就是無恥了。知恥就接近于勇敢，一個人不是說能夠跟別人打斗，打贏別人才叫勇敢，不是；真正的勇敢是能夠跟自己的毛病習(xí)氣格斗，能夠打贏自己的毛病習(xí)氣，控制得住習(xí)氣，改過自新，這才是真正的勇敢。
聞過而終禮，知恥而后勇
比如儒家就在法家他律的基礎(chǔ)上，提出了小人與君子的觀念，天理與良心的說法，勸誡人們要有“克己復(fù)禮”的自律性擔(dān)當(dāng)和天下為公的責(zé)任感。所以在中國人遇到法律力有不殆的地方時，就會想到或者要求大家做事要憑 “天地良心”，否則就會“天理難容”，盡最大努力和最大善意，用儒家的道德約束，來勸誡和激勵人們“知恥而后勇”。
具體又該如何“知恥而后勇”呢？答案是“克己復(fù)禮”，知禮方能知恥，知恥方能天下歸仁，歸仁方能仁者無敵，勇者無畏。比如孔子推行的“克己復(fù)禮”，就是為了最終的“天下歸仁”，并在回答顏淵關(guān)于“仁”的問題時直抒胸臆：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”。
比如孔子和儒家在道德思想上建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、義、禮”之德性與德行。 孔子和儒家的政治思想核心內(nèi)容是“仁”、“義”與“禮”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
然而在老子看來這些都是“下德”的范疇，由上仁、上義及上禮組成德政體系，都需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義理智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無為超脫的“上德”境界，所以貶之為“下德”。
人性善惡皆陰陽，偏陰偏陽之謂疾
因為站在更高層次的天道角度來看，人性本無善惡，也即是可善可惡，其所有的行為都是其自然性的自然表現(xiàn)。“人性善惡皆陰陽，偏陰偏陽之謂疾”，因此無論是法家攜人性之陰，以“人性本惡”為出發(fā)點的他律法規(guī)，還是儒家激人性之陽，以“人性本善”為出發(fā)點的自律道德，都包含人為的因素在里面，需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范，人為的結(jié)果就會因人而異。
倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱
“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有在法治的框架下解決了人類基本的生存問題，才能真正有機會逐步進(jìn)階到儒家自律和擔(dān)當(dāng)?shù)牡轮螌用?。否則，在天下大亂之世，眾人都無視規(guī)則而又道德淪喪之時，以人治（法家的他律和儒家的自律）為基礎(chǔ)的儒家和法家都無法徹底解決人類基本生存和社會向高階發(fā)展所遇到的深層次問題。
其原因正如《荀子·王霸篇》所言：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！?，意思是在成功之路中，“天時地利人和”缺一不可，它們涵蓋了成功之路的一切要素，道應(yīng)天地，儒應(yīng)人，法應(yīng)變，三家同源一體，缺一不可，一個優(yōu)秀的中國人，之所以優(yōu)秀，就在于他能夠合于天倫，極于人倫，通于權(quán)變。
所以老子說：“上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此?！?，只把由“上仁”、“上義”及“上禮”組成的“下德”納入其中，而對作為治國之器物的法律鮮有提及。
因為“頓悟”的人少之又少，世人多數(shù)習(xí)慣于“漸修”的方式，先以“法家他律”的規(guī)章制度、法律法規(guī)強行約束人們的日常行為，進(jìn)而逐漸進(jìn)階形成“儒家自律”的道德規(guī)范，生活習(xí)慣，最后達(dá)到“道家自性”的順勢而為、無為而治，也即是中國歷代文人志士所努力追求的“法儒道層級管理”模式。
法儒道層級管理模式圖
那以順勢而為、無為而治的自然性為基礎(chǔ)的道家，究竟能否最終解決天下大亂這個終極難題呢？答案是肯定的。下一節(jié)我們就來講講“道家自性做高層”的問題。
作者 | 東方既白
簡介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
