【原文】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

【譯文】

大道廢棄，便有了仁義；智慧聰明出現(xiàn)了，便有了虛偽；父子、兄弟、夫婦不再和睦，便有了孝行和慈愛；國(guó)家陷于混亂，便有了所謂的效忠臣子。

在一般人看來，仁義、智慧、孝慈、忠臣這些都是非常好的名稱和行為。可在老子眼中，它們的產(chǎn)生正說明了道德的淪喪、人心的墮落。

本章只有二十六個(gè)字，分成六個(gè)層次來闡述：

• 第一層次：大道存在于比較間。

• 第二層次，在歸納中進(jìn)步。

• 第三層次，真正的仁義之人是有智慧的人。

• 第四層面，忠臣孝子并非是好現(xiàn)象。

• 第五層面，行道貴在求真。

• 第六層面，老子在歷史記載中是一個(gè)謎！

今天，我們從第一層次進(jìn)入本章：大道存在于比較間。

首先，每件事必有背景且相反。

任何事物的對(duì)立面都是同時(shí)出現(xiàn)的。

比如“大道廢，有仁義”就是指大道廢了之后，就有仁義出現(xiàn)了。實(shí)際上，大道是廢不了的，因?yàn)樗侨f物之源！

正如老子在《道德經(jīng)》第四十二章中所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”一樣，大道是創(chuàng)造宇宙、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造人類的總本源。

這里說的“大道廢”，實(shí)際上是一種社會(huì)風(fēng)氣以及人類天性的退化，退化成了看似很仁義的樣子。

“仁義”的概念，若按照《道德經(jīng)》第三十八章中所描述的，則是從大道退化到上德，進(jìn)而從上德退化到上仁，又從上仁退化到上義，最后從上義退化到了禮的層面。

老子形容“禮”的層面已經(jīng)是“夫禮者，忠信之薄而亂之首”了。因此當(dāng)大道廢了以后，社會(huì)上就開始講仁義。

“仁義”“智慧”這些都是人們很推崇的品行理念，但這些高尚理念的產(chǎn)生，背后的實(shí)質(zhì)卻是“不和諧”的結(jié)果——當(dāng)天下和諧之時(shí)，人們皆按天性本分行事，“仁義”就被隱藏了；而當(dāng)一個(gè)人仁義品性和諧的時(shí)候，“智慧”就被隱藏了。

大道是整體性的、無形的，而且是活的，她是不能被人所把握的，人們只有與她合而為一，才能真正感受到她。

其實(shí)，所謂的“得道”也并不是像我們得到一件東西那樣去得到道，而是我們把自己融入了道中——“得道”就是失去您自己。

因此，老子所說的“大道廢”不是說大道不存在了，或者大道已經(jīng)不起作用了，而是說沒有人能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用她了。

其次，生命不是一個(gè)層次。

“智慧出，有大偽”是指，人是處在智慧的最底端，人的最高端是神性，神是人的高端智慧狀態(tài)，人與神是一條線上的兩個(gè)端。

在這條直線上，如果過于強(qiáng)調(diào)為學(xué)日益的聰明才干，過分強(qiáng)調(diào)有為的智慧，那么弄虛作假就會(huì)盛行，狡詐欺騙就會(huì)相繼而生。太突出“智慧”的重要性，仁義道德就會(huì)被忽視，整個(gè)人性體系就會(huì)被破壞。

本章實(shí)際上涉及了一個(gè)哲學(xué)命題：“人性本善還是本惡？”這已經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)論了上千年的話題。

對(duì)此，老子認(rèn)為人性本善。

在《道德經(jīng)》第四十二章中，老子闡述了宇宙、天地、萬物、人類都是道創(chuàng)造出來的，每個(gè)人身上都有道的基因。

可現(xiàn)在大多數(shù)人所說的“智慧”其實(shí)僅僅是“術(shù)”層面的事情，如權(quán)術(shù)、謀術(shù)、學(xué)術(shù)、技術(shù)等等，這些并不是大道層面上的智慧，而是人類大腦的功能。

大腦有“自我創(chuàng)造”的能力，真真實(shí)實(shí)，虛虛假假，錯(cuò)綜復(fù)雜，教人眼花繚亂，也令自己意亂情迷……

有時(shí)，因?yàn)椤爸腔邸碧怀隽?，反而失去了道德仁義等內(nèi)心光明的約束，最終導(dǎo)致了人性的傾斜與混亂。

老子在《道德經(jīng)》第四十八章中說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”

這是告訴我們，學(xué)習(xí)是力量，但決定人成功的最根本要素是無為——也就是基于“無”上面的為，是形而之上的為，是不受任何限制的為，是拿得起放得下的為，是無我利他的為，是最根本的為。

所以這個(gè)“無為而無不為”不是聰明才干，只能是道，是順道而行的為。如果出現(xiàn)挾勢(shì)弄權(quán)、藏奸耍滑、愚弄人民的上位者，那么社會(huì)就必定會(huì)出現(xiàn)大奸大惡的現(xiàn)象。

第十八章的本意是老子用特殊的語言在撞擊著我們的心靈！

老子想闡明的是：“您就是道，您就是光，您是無限的創(chuàng)造，您是無限的愛。人類來到地球這所生命大學(xué)的走過程，最終是要回歸大道本性的最高點(diǎn)。”

再次，最省力的管理方略就是大愛與無為而治。

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”這兩句話從正反兩方面說明了管理者與被管理者的關(guān)系——兩者一旦對(duì)立起來，本身就是一種相互壓制。

但老子的本意是人性本善，大道中本有仁愛和正義。在無為而治的管理方略下，人們?nèi)蕫酆驼x的天性會(huì)不受約束地自然流露。

本章其實(shí)是《道德經(jīng)》第十七章中 “信不足焉，有不信焉”的延續(xù)，表達(dá)的是人的天性：

第一、我們的天性是整體和諧的神性，是“愛以身為天下”的大道之心，是忠心為國(guó)、一心為民的信念。

第二、當(dāng)人類的天性被遮蔽，就會(huì)出現(xiàn)勾心斗角、奸詐偽善的現(xiàn)象。

本章老子想要闡明的是，舍大道而強(qiáng)調(diào)仁義、孝慈，這是舍本取末、背道而馳。仁義、孝慈雖不失為一付治世良藥，但治標(biāo)不治本。老子談道論德，是要求人們樹立合乎道的思想觀念，通過自身實(shí)踐把握世界的本質(zhì)規(guī)律，用來指導(dǎo)人們正確處理人與自然、人與人以及自我與真我之間的矛盾。

第三、大道遍行的世界，民風(fēng)憨厚純樸，人人知恩感恩，父慈子孝，這些本來就是社會(huì)常態(tài)。

只有當(dāng)世風(fēng)下降到六親不和了，才會(huì)強(qiáng)調(diào)孝順慈悲的重要；標(biāo)榜孝慈模范以供學(xué)習(xí)，實(shí)在是出于迫不得已。

第四、仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠臣與國(guó)家昏亂，形似相反，實(shí)則相成。

老子揭示的這四對(duì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，表達(dá)了相當(dāng)豐富的辯證思想，實(shí)質(zhì)是希望我們回歸大道，回歸于人類天性的良知。

同時(shí)，積極地做，積極地放下，把所做的一切功勞歸功于國(guó)家、歸功于大眾。這一生，唯有默默無聞地奉獻(xiàn)，這種無我利他的大道自然功德才更能讓我們建功立業(yè)、人生幸福、社會(huì)和諧。

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