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珍貴的良渚文化(中)

良渚玉器的解讀與中華文明起源的研究

第二階段約從1980年代至2006年。

l982年和1983年,上海文管會在上海青浦福泉山遺址發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚文化大墓。而且在對墓地的解剖中認識到,這一凸兀的土山,竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑而成的“土筑金字塔”。這一認識上的突破,為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗。 

在福泉山以及江蘇一系列良渚大墓發(fā)現(xiàn)與認識的啟發(fā)下,l986年浙江省文物考古研究所在良渚文化發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng),余杭縣長命鄉(xiāng)反山遺址,也終于第一次發(fā)掘到了良渚文化的大型墓葬,共清理出了11座墓葬。這些大墓在排列位置上,墓坑規(guī)格上,隨葬品的多寡與種類上,都反映出許多的差異和嚴格的規(guī)定,這是前所未有的發(fā)現(xiàn)與認識,為我們從一個墓地整體上考察良渚文化的社會分化與分工等提供了新的材料。

(浙江海鹽周家浜 M30 冠狀飾及象牙梳)

通過反山的發(fā)掘,學術(shù)界對良渚玉器的種類、組合與功能等的研究都有了許多新的認識,對良渚玉器從單一的認識,擴展到了對包括琮、璧、鉞、三叉形器、冠狀器、玉璜等的完備的玉禮器系統(tǒng)的探討,從而開辟了良渚玉器研究的新階段。

以往作為獸面(或饕餮)認識的玉器上的圖案,由于反山12號墓出土了它的完整圖像,從而在解釋這一圖像的內(nèi)涵上有了完全不同的角度。盡管對這一圖像的組成有不同解釋,但將其認作是良渚人崇拜的神徽,已成為了研究者們的共識。良渚玉器不僅許多玉器器身上雕刻有神徽,而且許多玉的構(gòu)形都與表現(xiàn)這一神徽有著直接的關(guān)系,反應了良渚文化以神權(quán)為紐帶的統(tǒng)治模式。

(神徽照片)

良渚玉琮的造型與發(fā)展,即是對神人獸面神徽直接表現(xiàn)的產(chǎn)物。將雕琢于圓柱四面的神徽,沿著鼻線逐漸加高,便最終形成了玉琮外方內(nèi)圓的形式。

冠狀飾與玉鉞把頂端鑲嵌的類似艦形的玉飾,都是來源于對神徽冠帽的表現(xiàn)。將象征神徽羽冠的冠狀飾,通過梳子戴在巫師和首領(lǐng)的頭上,那么巫師與首領(lǐng)便成了神的扮演者和代言人。

( 反山 M15:7 冠狀飾)

而將象征神徽羽冠的艦形玉飾,安裝到代表軍權(quán)與王權(quán)的玉鉞權(quán)杖的上端,那么王權(quán)便被賦予了神的旨意。這種巧妙的設(shè)計,成為王者代表神靈行使權(quán)力的一種象征。也因此這種整體的鉞杖形式,成為甲骨文造字中“王”字的取像來源。 

繼反山發(fā)現(xiàn)之后,1987年在余杭安溪瑤山遺址,又發(fā)掘出土了12座良渚文化的大墓?,幧降陌l(fā)掘,不僅再一次獲得了大量的精美玉器,而且揭露出了一座在平面上呈內(nèi)外三重土色結(jié)構(gòu),邊緣砌有石頭護坡的覆斗形的祭壇遺跡。研究者們因而開始關(guān)注良渚大墓與祭祀址,良渚玉器與祭祀的密切關(guān)系。

1991年,在西去反山僅2公里的余杭瓶窯匯觀山上,又發(fā)掘到了一座與瑤山相類似的祭壇,發(fā)掘出土了四座良渚大墓。通過此次發(fā)掘,對這種良渚祭壇的形制有了更進一步的認識。日后筆者通過多年思考與觀測,發(fā)現(xiàn)瑤山與匯觀山祭壇,應與觀測太陽軌跡、確定歷法有關(guān)。

(反山 M23)

此外,80年代末以來,浙江省主要發(fā)掘了余杭的缽衣山、梅園里、盧村、上口山、廟前、茅庵里、莫角山、塘山、橫山、文家山、卞家山、后頭山、橫圩里;海寧的郜家?guī)X、荷葉地、達澤廟、大墳墩、佘墩廟、金石墩;嘉興的大墳、高墩;海鹽的王墳、龍?zhí)陡邸⒅芗忆?、仙壇廟;桐鄉(xiāng)的普安橋、新地里、徐家浜、叭喇浜、姚家山;平湖的戴墓墩、莊橋墳;奉化名山后以及浦江的闊塘山背等遺址。

江蘇省主要發(fā)掘了新沂花廳,吳江梅埝龍南,常熟羅墩,昆山趙陵山、綽墩,江陰高城墩,句容的丁沙地,無錫邱承墩等遺址。

上海主要發(fā)掘了金山亭林、淞江廣富林、青浦福泉山吳家場墓地等。

這大量的發(fā)現(xiàn)使我們對良渚文化的物質(zhì)文化以及社會發(fā)展狀況,有了較為全面的認識。對于良渚文化的空間分布也有了新的認識,從以往的長江下游太湖流域,向北擴展到了蘇北地區(qū),向南擴展到了浙江中部的金華、衢州地區(qū)。對于良渚文化的后續(xù)發(fā)展,以及在中華文明形成中地位和作用,也有了更為全面客觀的認識。

(北城墻解剖圖)

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