世界上沒有絕對(duì)純種的民族，只有相對(duì)純種的民族。藏族、朝鮮族算是相對(duì)純種的民族。而典型的雜種有印度斯坦族、英格蘭族、法蘭西族、土耳其族、保加利亞族等。
黃種人內(nèi)部人種特性現(xiàn)多被認(rèn)為具有連續(xù)性，有東亞、東北亞、北亞和南亞等類型。
漢族并非是一個(gè)血統(tǒng)單一的民族，漢族其實(shí)就是古中原地區(qū)居民與周邊民族不斷的融合后形成的一個(gè)在文化上統(tǒng)一的民族。就看血緣上，大漢主義根本不占有市場(chǎng)。 歷史上漢族共有三次大的人口遷徙潮，第一次在魏晉南北朝時(shí)期。第二次在唐中后期，由于安史之亂中原人口大量的向長(zhǎng)江流域遷徙。第三次南宋末期，當(dāng)時(shí)大金朝滅亡后有800萬(wàn)關(guān)內(nèi)女真（通古斯人）融入北方漢族之中，約占當(dāng)時(shí)北方漢族人口的7分之一。其它融入北方漢族的通古斯人群還有鮮卑、契丹等民族。南蒙古人種在中國(guó)南方漢族里面亦占有相當(dāng)?shù)谋壤?br> 中國(guó)的滿族、蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族、赫哲族、及韓國(guó)、日本大和族、東北亞索倫族都屬于通古斯族群，他們其實(shí)在血統(tǒng)、文化以及語(yǔ)言上都非常接近。
學(xué)術(shù)界慣常用通古斯一名來(lái)稱呼散布在西伯利亞，中國(guó)北方及蒙古這一廣大地區(qū)，但人口卻不多的民族群體。今天，這些群體已經(jīng)分別以民族視之。他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷過(guò)程，但一般認(rèn)為他們具有共同根源。在俄國(guó) " 通古斯 " 一名首見于十六世紀(jì)，但從十八世紀(jì)起這個(gè)名稱才被廣泛使用。而中國(guó)則要到二十世紀(jì)，在西方學(xué)術(shù)的影響下，才開始使用通古斯一名。
對(duì)頭一批見到通古斯人的西方人來(lái)說(shuō)，最引起他們注意的就是他們的薩滿， 而 " 薩滿 " 一詞也正是來(lái)自通古斯人的語(yǔ)言。在西伯利亞探險(xiǎn)的人不僅贊賞他們的待客方式和帶路能力，同時(shí)也欽佩他們的勇氣和耐力。這類接觸的結(jié)果是在西方出現(xiàn)了大量的有關(guān)游記和圖象，特別是在歐洲，因?yàn)樵诘谝慌诫U(xiǎn)者當(dāng)中，許多都來(lái)自于歐洲，于是開啟了歐洲的通古斯研究。
在通古斯鄰人的眼中，他們也有著同樣的形象：薩滿的法力高，獵人的技術(shù)好。
通古斯的各語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系中的通古斯－滿洲語(yǔ)族。
關(guān)于 " 通古斯 " 這個(gè)名稱的由來(lái)至仍有爭(zhēng)議，而這且這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，通古斯一名在不同時(shí)期涵蓋范圍也不同。在蘇聯(lián)成立不久以后改訂了境內(nèi)各原住民族的名稱，以被視為是該民族自稱的稱呼取代至此一般所習(xí)用的各種族稱，通古斯一名只限于在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中使用。通古斯人中最主要的族群從此改稱埃文基 (Evenk)，先前稱為拉穆忒 (Lamut)的一支改稱埃文 (Even)。至于在中國(guó)和蒙古的通古斯人的情況就更復(fù)雜了。在這些官方行政系統(tǒng)的稱呼之外，還有一些原自氏族的名稱沿用至今，有的是用來(lái)指某一群體，有的則僅限于在博物館學(xué)的范圍內(nèi)使用。
蒙古、滿洲、南北韓、日本是屬于同一個(gè)文化圈--紅山文化,是同祖同宗(通古斯)。吉林省長(zhǎng)春市農(nóng)安縣，曾經(jīng)是古夫余國(guó)的重鎮(zhèn)，有2000多年的歷史，遼史稱黃龍府，這個(gè)名字我想很多人都會(huì)知道，還記得岳飛說(shuō)過(guò)"直搗黃龍府"嗎，就是現(xiàn)在的農(nóng)安。還有黑龍江的阿城(好象金國(guó)首府)，吉林的敦化(渤海國(guó)首府)，集安(高麗首府)，遼寧的遼陽(yáng)，沈陽(yáng)(清國(guó)首府)。其實(shí)，高麗國(guó)，渤海國(guó)在東北統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)1000年，當(dāng)時(shí)包括朝鮮半島在內(nèi)，所以韓國(guó)人說(shuō)他們的高麗祖先在滿洲是沒錯(cuò)的。
阿爾泰語(yǔ)系分布于西西伯利亞到鄂霍次克海的廣大地區(qū)，主要語(yǔ)言有蒙古語(yǔ)、滿-通古斯語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)、突厥語(yǔ)以及芬蘭-匈牙利（學(xué)術(shù)界一部分人將保加利亞語(yǔ)和愛沙尼亞語(yǔ)也列入）語(yǔ)，阿爾泰語(yǔ)系包括蒙古、突厥、滿－通古斯3個(gè)語(yǔ)族。日語(yǔ)和韓語(yǔ)（朝鮮語(yǔ)）應(yīng)當(dāng)屬于什么語(yǔ)系？一個(gè)語(yǔ)系中的各種語(yǔ)音，基本的語(yǔ)法規(guī)則都是類似的。但日語(yǔ)、韓語(yǔ)的語(yǔ)法和漢語(yǔ)相差很大。漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)；日本語(yǔ)和韓國(guó)語(yǔ)則屬于粘著語(yǔ)，且語(yǔ)法相似于滿-通古斯語(yǔ)。漢語(yǔ)的動(dòng)詞、形容詞沒有時(shí)的變化，詞序也比較嚴(yán)格；日語(yǔ)和韓語(yǔ)的動(dòng)詞、形容詞則有時(shí)的變化，詞序比較自由。此外，日語(yǔ)和韓語(yǔ)中還有比漢語(yǔ)多得多的助詞，用來(lái)構(gòu)成各種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。這些特點(diǎn)和屬于阿爾泰語(yǔ)系的滿-通古斯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、突厥語(yǔ)十分相近?？磥?lái)，日語(yǔ)和韓語(yǔ)應(yīng)該是歸入阿爾泰語(yǔ)系的了。按照語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律和一些直接的證據(jù)來(lái)看，這個(gè)問題的答案似乎是肯定的。
在阿爾泰語(yǔ)系中，全部屬于膠著語(yǔ)（又稱粘著語(yǔ)），如突厥語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、滿-通古斯語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)。漢語(yǔ)屬于西諾提貝額語(yǔ)系，有獨(dú)立語(yǔ)的特點(diǎn)。日文的文字，除假名外，還有漢字。現(xiàn)在通用的漢字叫做“當(dāng)用漢字”，共1850個(gè)，1980年公布增加95個(gè)，合計(jì)1945個(gè)。這些字的用法，大部分和中國(guó)的繁體字一樣，有一部分已經(jīng)簡(jiǎn)化但簡(jiǎn)化漢字與中國(guó)的簡(jiǎn)化字大部分不一樣。日本簡(jiǎn)化化字的特點(diǎn)是不能與假名相似，以免混淆。
從語(yǔ)言上看，日本語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，可以推斷出日韓兩族同我國(guó)滿族、蒙古族、錫伯族及哈薩克族有較近的血緣關(guān)系，所謂徐福東渡和箕子北遷，只是一種美好的傳說(shuō)，源于古代日韓兩國(guó)尋求文化根基的夢(mèng)想，和追求正統(tǒng)的心態(tài)，是切不可當(dāng)真的。而我國(guó)漢語(yǔ)屬完全不同的漢藏語(yǔ)系，漢族與日韓兩族可以說(shuō)在血緣上并不接近。從語(yǔ)言學(xué)上，漢語(yǔ)屬于世界八大語(yǔ)系中的“漢藏語(yǔ)系”，朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)則與“漢藏語(yǔ)系”完全不同。漢藏語(yǔ)系又稱“單音語(yǔ)系”，日本語(yǔ)并非獨(dú)立的，它雖借用了漢字，但其語(yǔ)法仍屬于“通古斯語(yǔ)族”，朝鮮語(yǔ)也屬于“阿爾泰語(yǔ)系”中的一員。
朝鮮半島和日本列島遠(yuǎn)古時(shí)代并沒有土生居民。從人種學(xué)上講，朝鮮、韓國(guó)人已被世界公認(rèn)為血統(tǒng)最為純正的“通古斯族”。史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即“東邊的弓箭手。他們散布于滿洲地區(qū)、中國(guó)東部沿海、長(zhǎng)江以北和韓半島。東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的徙貊和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語(yǔ)言上屬阿爾泰語(yǔ)系。散居在阿爾泰山脈的部落民族，在數(shù)千年前，逐漸向東方遷移。諸部落中的通古斯族定居于韓半島，為韓民族之始祖。韓國(guó)、朝鮮語(yǔ)與芬蘭語(yǔ)、日本語(yǔ)、滿-通古斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)等同屬于烏拉爾-阿爾泰語(yǔ)系。
日本先民是由對(duì)馬島和庫(kù)頁(yè)島南下的通古斯族群和順菲律賓——琉球島鏈北上的南島語(yǔ)系部族組成。日本人的來(lái)源在學(xué)術(shù)界基本定位于來(lái)自北方的“通古斯民族群”與來(lái)自南方的“波利尼西亞民族群”的混血后裔，雖然曾有漢人移居日本，但日本的“底脯”成分應(yīng)該是--波利尼西亞族和通古斯族，而且以后者為主。
現(xiàn)代日本人的直系祖先很可能是在新石器時(shí)代進(jìn)入日本的。這時(shí)連接日本與大陸的路橋已經(jīng)沉沒，原始人只有三條路可以進(jìn)入日本：1、橫渡朝鮮半島與日本之間的狹窄海峽；2、沿太平洋第一島鏈，從庫(kù)頁(yè)島方向進(jìn)入北海道；3、從東南亞出發(fā)經(jīng)關(guān)島、琉球群島、釣魚島進(jìn)入日本南部，可大概的分為北路、中路和南路。這種看法與體質(zhì)人類學(xué)的看法不謀而合。經(jīng)北路、中路通古斯人進(jìn)入日本，經(jīng)南路南島人群進(jìn)入日本。
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