老子說(shuō)：“道”常無(wú)為而無(wú)不為。就是說(shuō)“道”不增不減，不垢不凈，不生不滅，永恒不變，好像沒(méi)有什么作為，但萬(wàn)事萬(wàn)物，天地宇宙的一切，又都是道所生化的，所以說(shuō)看似無(wú)為，而無(wú)所不為。
《道德經(jīng)》含宏萬(wàn)匯 、言豐意贍,。這是老子寫(xiě)給“圣人”、“侯王”等在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位之人覽閱的一本道德寶鑒，它也是中國(guó)文學(xué)上一顆璀璨的明珠。
其“無(wú)為”在《道德經(jīng)》中占據(jù)很重要的概念，其給圣王的策略十分簡(jiǎn)單, 即是仿效水的無(wú)為、不爭(zhēng)和善利萬(wàn)物。水無(wú)作為, 卻沉淀雜質(zhì)、澄清自我、滋養(yǎng)植物生長(zhǎng)。與之相似, 真正的圣人總是無(wú)為,那種耽于學(xué)習(xí)與實(shí)際事務(wù)的人，其深思熟慮的“有為”, 總是徒勞無(wú)功。
在日常生活之中，你越是在意的東西，就越容易失去，越容易讓自己受到傷害，所以要保持一顆平常心，才能永久快樂(lè)。凡事都是有得有失，有利有弊，都有一正一反兩個(gè)方面，所以儒家講中庸之道。
美國(guó)總統(tǒng)里根，曾在國(guó)情咨文中引用《道德經(jīng)》中“治大國(guó)若烹小鮮”一句，將《道德經(jīng)》英譯推向一個(gè)歷史高點(diǎn)，美國(guó)有八家出版公司爭(zhēng)著出版英譯《道德經(jīng)》。哈珀-柯林斯出版公司，最終以13萬(wàn)美元購(gòu)得史蒂芬.米歇爾譯稿的出版權(quán)。之后在短短八年間，英譯《道德經(jīng)》總計(jì)發(fā)行55萬(wàn)余冊(cè), 其版權(quán)之高、發(fā)行量之大, 影響之廣泛, 在英譯史上都是罕見(jiàn)的。
聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文，曾在就職演說(shuō)中援引《道德經(jīng)》“天之道, 利而不害: 圣人之道, 為而不爭(zhēng)”之名言, 表示將用道家“不爭(zhēng)”的思想踐行《聯(lián)合國(guó)憲章》的時(shí)代精神, 將這一智慧應(yīng)用到工作中,與各國(guó)共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn), 求同存異, 消除爭(zhēng)端, 找到行動(dòng)上的統(tǒng)一性。
老子的哲學(xué)中反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)：“夫兵者,不祥之器”，“大軍之后，必有兇年”等。主張和諧的觀(guān)點(diǎn)，引起一大批拋棄了歐洲中心主義和西方文化優(yōu)越論的文化學(xué)者的共鳴, 他們認(rèn)識(shí)到老子思想對(duì)于消弭人類(lèi)占有沖動(dòng)、緩和人類(lèi)社會(huì)沖突所具有的時(shí)代性意義。
20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)標(biāo)志著西方理性文化的終結(jié)和機(jī)器文明的崩潰。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，宗教組織癱瘓，即使名望很高的學(xué)者和教會(huì)領(lǐng)袖，也無(wú)法把人們從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云中拯救出來(lái)。劫后余生，許多西方學(xué)者在東方文化特別是中國(guó)人的生活智慧中，尋找到一種植根于自然本能、追求和諧、遵循宇宙規(guī)律的理想時(shí)態(tài), 認(rèn)為只有這種向內(nèi)用力、十分含蓄的文化，才是解救歐洲危機(jī)的“良藥”。
西方學(xué)者在與東方文化的接觸與碰撞中發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》中反戰(zhàn)、斥戰(zhàn)的和平理念對(duì)緩解社會(huì)的沖突與動(dòng)蕩具有時(shí)代性的意義。他們厭惡爭(zhēng)斗，反對(duì)窮兵黷武，向往老子所描繪的人人“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”的和平生活狀態(tài)。
老子曰：“反者，道之動(dòng)”。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是“反”，凡事都反著來(lái)，才能保持一個(gè)平衡狀態(tài)。你這邊高了，它就讓你低點(diǎn)，那邊低了，就讓它高一點(diǎn)。這個(gè)人太得意了，就給他來(lái)點(diǎn)煩惱；那個(gè)人太倒霉了，就給他創(chuàng)造一點(diǎn)機(jī)會(huì)。所謂“物極必反”，就是因?yàn)榈涝谄鹱饔谩?/span>
《道德經(jīng)》中一段話(huà)：“道沖而用之有弗盈也，淵兮似萬(wàn)物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?！?/span>
就是說(shuō)“道”無(wú)所不在，似乎取之不盡、用之不竭，十分深遠(yuǎn)又非常磅礴，似乎是萬(wàn)物之源頭?！暗馈睙o(wú)所不能，能銼掉世間萬(wàn)物之銳氣，能解決塵世之糾紛?！暗馈毕窆庖粯觽ゴ?，像灰塵一樣無(wú)處不在。不知道“道”是怎么衍生出來(lái)的，也不知道“道”是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的。
“道”不僅僅包含著規(guī)律，也包含著人生，包含人世間任何看得見(jiàn)、看不見(jiàn)的所有之現(xiàn)象，包含著所運(yùn)行的開(kāi)始和運(yùn)行的結(jié)果。因而，地球有南極和北極，電流有正極和負(fù)極……。這個(gè)世界的構(gòu)成便是陰與陽(yáng)、生與死、白與黑、文與武、大與小、男與女、公與母、雄與雌、美與丑……等。
人的身體分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不平衡就會(huì)生?。蝗伺c事物不協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)衍生出問(wèn)題而需要解決；當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就需要政策調(diào)整而達(dá)到平衡……。
人所追求的就是“平衡”二字。而中庸之道就是天地之大道，能掌握萬(wàn)物的陰陽(yáng)平衡，才是真正的高人。古人在這方面所得到的理論高度，遠(yuǎn)不是西方國(guó)家發(fā)展了幾百年的現(xiàn)代科學(xué)所能企及的。
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