在極為豐富的中國古代裝飾紋樣中,夏商周時(shí)期青銅器上的獸面紋是非常富有特色的,筆者認(rèn)為,可以用十個(gè)字來概括其獨(dú)特性,即“短暫的猙獰·永恒的神秘”。本文將從一個(gè)新的角度對(duì)夏商周青銅器上的獸面紋做一個(gè)解析。
理論探討
短暫的猙獰 永恒的神秘淺析夏商周時(shí)期青銅器上的獸面紋湯子鳳
西北民族大學(xué)
甘肅
蘭州 700 30
【摘要】在極為豐富的中國古代裝飾紋樣中，夏商周時(shí)期青銅器上的獸面紋是非常富有特色的，筆者認(rèn)為，可以用十個(gè)字來概括其獨(dú)特性，即“暫的猙獰 短永恒的神秘”。本文將從一個(gè)新的角度對(duì)夏商周青銅器上的獸面紋做一個(gè)解析。 【關(guān)鍵詞】青銅器獸面紋饕餮紋猙獰神秘夏商周時(shí)期是我國的青銅時(shí)代” .特別是商周時(shí)期青銅藝術(shù)達(dá)到了鼎盛。這個(gè)時(shí)代 .幾乎每一件青銅器都凝聚了時(shí)人的才思與創(chuàng)造 .它們不僅成為卓越的藝術(shù)品 .而且也成為研究夏、商，周歷史不可忽視的寶貴材料。在夏商周青銅器的紋飾研究中 .以獸面紋最為引人注目，也是給我們留下印象最為深刻的一種裝飾紋樣。 本文就夏商周時(shí)期，青銅器獸面紋的產(chǎn)生、發(fā)展演變等問題探討這個(gè)時(shí)代的特性——短暫的猙獰 永恒的神秘。 能夠在狩獵行動(dòng)中更多地獲得食物以滿足生存的需要，以及在氏族部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利。而進(jìn)入了青銅時(shí)代，這些具有神靈意味的獸面紋則進(jìn)一步成為那些巫覡們，在”天地”的祭祀活動(dòng)中通 演化為統(tǒng)治者威嚴(yán)、力量和意志的杰作。這主要是因?yàn)椋涸谇嚆~時(shí)代，祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)依然是國家大事。商周青銅器也大多為此而制作的。 它們被作為祭祀的禮器”多半貢獻(xiàn)給祖先、或銘記自己武力征 伐的勝利、或生活中發(fā)生的具有紀(jì)念意義的事件。 2 2與狩獵活動(dòng)密不可分 .獸面紋的出現(xiàn)與人們長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)是分不開的。在充滿危險(xiǎn)的狩獵過程中 .人們觀察獸類最重要的部位就是它的頭部關(guān)注最多的就是它的臉部表情。于是獸類頭部的正面形象特征以及它們殊死決斗的勇猛精神 .必然會(huì)給予人們深刻的印象。 2.與人對(duì)自然.動(dòng)物的認(rèn)識(shí)有關(guān) 3我還認(rèn)為獸面紋的設(shè)計(jì)與古代人們對(duì)自然對(duì)人的認(rèn)識(shí)有關(guān)。 人在自然界中的生存 .首先是與動(dòng)物為伴。人類最原始的生活方式也是從漁獵開始的人們捕食它們 .它們是人類得以生存的食物。 同時(shí)這些野獸又是人在日常生活中最常見的一種威脅，此外人對(duì)動(dòng)物有著一種極特殊的感情，這種情感的體現(xiàn)就是把各種動(dòng)物 .尤其是那些兇猛的動(dòng)物作為自己民族或部落的圖騰加以崇拜，圖騰崇拜的結(jié)果就是動(dòng)物被人格化了。另一種
情形是一些受到人們尊敬的部落首領(lǐng)被英雄化、神異化，而具有了動(dòng)物性。獸面紋就是當(dāng)時(shí)人的這種思想觀念的表達(dá)它表現(xiàn)出神靈對(duì)人的震攝力和人對(duì)神靈的神秘感受。
1、神秘的獸面紋和饕餮紋如前文所述 .在豐富的青銅器裝飾紋樣中，獸面紋給我們留下了最深刻的印象。但是在我們的概念中.” 獸面紋”與饕餮紋” 卻往往混為一談。在一些較為權(quán)威的讀物中也有這種情況如二里頭文化出土的銅牌飾上的紋飾 .大型畫冊(cè)《中國歷代藝術(shù) 工藝美術(shù)編》的編者說它是饕餮紋，而《中國大百科全書 考古學(xué)》中卻標(biāo)明是獸面紋。細(xì)究文獻(xiàn)以及考古資料后，我們發(fā)現(xiàn)獸面紋”與饕餮紋”這兩個(gè)名稱到底指的是什么呢 7它們所指的是不是同一個(gè)事物呢 7這迄今尚無定論。 宋代呂大臨《考古圖》中就說：祭鼎 .文作龍虎，中有獸面 . 蓋饕餮之象?！瓍未笈R在用于祭祀的青銅鼎上， 觀察到其裝紋樣除了龍、虎之外 .有獸面紋樣。是什么獸面呢7蓋饕餮之象”。還 由此可見 .獸面”、” 饕餮”就是兩種不同內(nèi)涵的概念。 饕餮”是古代人們想象中的一種神靈動(dòng)物。《氏春秋 呂先識(shí)覽》:“ 周鼎著饕餮 .有首無身，食人未咽，害及自身 .以言報(bào)更也。”商周青銅器上”餮紋的說法 .可以說是宋代金石學(xué) 饕者運(yùn)用文獻(xiàn)與實(shí)物相結(jié)合的方法研究古代青銅器的成果之一。當(dāng)時(shí)的學(xué)者在青銅器物上赫然看到的是一個(gè)獸面因此他們結(jié)合考察文獻(xiàn)資料來命名這種“有首無身”食人而貪婪的怪物紋樣，并根據(jù)《傳 公十八年》所描寫的饕餮”品性 .貪于飲食，冒于左文 貨賄，侵欲崇侈 .不可盈厭 .聚斂積實(shí) .不知紀(jì)極，不分孤寡 .不恤窮匱，天下之民，以比三兇” .來解釋商周時(shí)代青銅器上采用 這種紋樣的主要用意在于“象饕餮以戒其貪”。這種以“餮饕解說獸面的含義 .可以說一直沿用下來，得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同并進(jìn)一步加以發(fā)揮。 但也有一些現(xiàn)代學(xué)者通過對(duì)此紋飾的深入研究 .多否認(rèn)以“饕餮紋”定名的科學(xué)性，而用“獸面紋”代之。尤其是馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》一文中更是堅(jiān)決拋棄了“饕餮紋”而用獸面紋”代之。學(xué)者楊泓也認(rèn)為 .稱獸面為“饕餮” .并
不十分貼切。 綜合起來看，夏商周青銅器上的紋飾所呈現(xiàn)的形式內(nèi)容是多種多樣的。因此，我們以饕餮紋涵蓋所有獸面紋 .或者把獸面紋等同于饕餮紋 .其名實(shí)之間是可以商榷的。從以上的認(rèn)識(shí)來看 .面對(duì)這個(gè)時(shí)期青銅器中大量的以獸類頭部為主題的紋樣，究其淵源、深層次的含義及其它方面給我們留下了一些列永恒的謎，至今在理論界也沒有夏商周時(shí)期青銅器獸面紋的一些內(nèi)容達(dá)成一致。個(gè)謎底這的解答還需要更多的研究者付出更多的努力。
3、獸面紋的演變過程及原因青銅器中的獸面紋，以追溯到新石器晚期至夏早期的龍山文可化的陶器中。我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的陶器已比較接近青銅器的造型，大多數(shù)陶器都是素面的，就陶紋來看 .存下劃紋 .紋及拍印方格紋僅指它在造型上遠(yuǎn)比新石器彩陶來得講究、別致但在紋飾上卻失去了新石器彩陶紋飾所具有的豐富活潑 .失去了帶有節(jié)奏的弧形線條。 這是因?yàn)樵脊缒欠N和平的天下為公，選賢與能 .講信修睦的和睦世界已開始衰亡 .替它的是私有制的逐步產(chǎn)生階級(jí)的產(chǎn)代生、社會(huì)性質(zhì)的改變，青銅器便在這樣的歷史條件下產(chǎn)生了。此 .從 紋飾開始從自由、活潑轉(zhuǎn)向嚴(yán)峻、靜止、深沉凸出的鑄造刻飾，體現(xiàn)出一種神秘怪異的意味。 據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的夏代二里頭遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了一塊青銅牌 . 長(zhǎng)約 1 -厘米左右寬約 9 o 41 7 -1厘米，用綠松石片鑲嵌在青銅片 上 .組成獸面紋的裝飾紋樣 .這可能是最早發(fā)現(xiàn)的青銅獸面紋了。 我們從青銅的紋飾來看 .并沒有那種猙獰恐怖的感覺，反而是非常 美觀別致的。這應(yīng)該是夏代還處于神權(quán)政治的初創(chuàng)階段 .還保留這較為質(zhì)樸的人間氣息。 而商代早期青銅器紋飾與夏二里頭的相比 .已經(jīng)明顯豐富了很多，其中獸面紋已開始流行起來 .但是仍沒有出現(xiàn)那種猙獰恐怖的獸面紋。然而。到了商代中期以后，帶有神秘恐怖氣氛的獸面紋才開始成了青銅紋飾的主題。這一時(shí)期以獸面紋為代表的青銅器已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，作為溝通神、人關(guān)系的重要使者。這些猙獰恐怖的獸面紋 .以及威武厚重的造型 .同莊重、嚴(yán)肅、靜穆而又充滿神秘氣氛的祭祀是相吻合的 .更能震撼人們對(duì)神靈世界的無限敬畏及深深的虔誠。在商代晚期，一些超大型的青銅器開始問世 .代表作是河南南陽出
土的司母戍方鼎。這時(shí)青銅器作為禮治”手段的特征也愈加明顯，在一定程度上反映了奴隸制度的發(fā)展和興盛。當(dāng) 時(shí)的青銅器沉淀著強(qiáng)烈的感情色彩 .仿佛籠罩在一種神秘的氣氛中.無論其造型、紋飾 .都給人帶來神秘恐怖的感覺 .似乎是超世27 4
2、獸面紋的產(chǎn)生2 1與祭祀禮儀活動(dòng)密切相關(guān) .獸面紋的產(chǎn)生 .一般認(rèn)為來源于原始祭祀禮儀活動(dòng)，而獸面紋則是祭祀禮儀之中最具有凝聚力的對(duì)氏族部落全體成員，具有極為重要的神圣意義，也是保護(hù)功能的一種符號(hào)。它不是在一般的實(shí)用器物而是在貴重的禮器之上出現(xiàn)的。我們?cè)诤幽范闪间疚幕挠褓|(zhì)禮器——琮和鉞及其它一些禮器上都可以看到獸面紋的形態(tài)。 其功能無非是作用于人們的心理，即在祭祀禮儀活動(dòng)過程中祈求.
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