《莊子.達生》至人不窒不熱不慄解
原文：
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”
簡解：
至人，解見《逍遙游》，但在莊子中為泛指得道者。
潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，皆為得道者神通之能。為何至人會有這些常人無法理解超常之能？關尹的解說是：“是純氣之守也，非知巧果敢之列”。
純氣，純粹精華之道。守，持之不失。既非知巧的事，更非果不果敢的原因。
凡有貌象聲色者皆物也，...... 一大段是詳解為什么“純氣之守”就會有那些神通。
貌象聲色，皆屬于形質，因而容易變壞。如若形質物轉化為無形質，化而不能再化了，還能壞嗎？人如懂得此理，并且達到此一境界，那時什么外物就都奈何不了他了，因為那時他已化大為小、化整為零，什么都不能侵害，并且化為零的他可以無處不藏，無處不在。
不淫之度，不淫，不被傷害，在傷害限度之外；
無端之紀，亂糟糟沒有頭緒，義為處處都是，似乎很雜亂；
萬物之始終，義為無物不有，從始到終無時不在。
化為零即是指化為道物，化無可化，故其時可與萬物為一，與宇宙大道為一，都已經(jīng)互通為一了，自然就會“不窒”、“不熱”、“不慄”。這也就是《老子》“和其光，同其塵”的境界。
“一其性養(yǎng)其氣，合其德以通乎物之所造”，即是與萬物為一，遇水即一于水，遇火即一于火，遇什么都同樣能一、能養(yǎng)、能合，你是我，我是你，外物什么樣，我亦什么樣，誰害誰？互不傷害！所以“其天守全，其神無郤，物奚自入焉”。
務請注意，此段文字，大概是數(shù)千年來對于神通，現(xiàn)代人謂為特異功能的正統(tǒng)解釋，十分珍貴，切莫輕忽！這里有上帝天主嗎？有鬼神迷信嗎？全沒有！只是“純氣之守”，講的是大道這一物的神奇作用！由此也可見《莊子》之書研道之深，理法論述之透辟，與《老子》并為道家經(jīng)典，絕不為過。那些以為莊子虛無飄渺、詭譎怪異者，是只見其表不明其里，實在是不知莊、不知中華道家真諦的極其荒唐論調(diào)。
