莊子秘解《秋 水》第一段
原文：
秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
秘解：
此討論人身內(nèi)外道物之間關(guān)系。
天下比人身，百川、河即川谷比人身經(jīng)、血、道物流通渠道。北海即江海，比人身下丹田，又即虛危。水比為道，海比道物匯集、存在環(huán)境。意義同《老子》三十二章“譬道之在天下，猶川谷之于江海”。
秋水，指人成年之后的后天道物，水比道，秋比年長成人之后。因年長后視聽言動大增，又加酒色財(cái)氣欲念思慮，巨細(xì)皆來煩擾，后天道物需求甚多，故用浩浩秋水比之。
秋水陰寒，為肅殺之水，利少害多，非比春夏之水，如在童幼青少，道物外耗有限，且身內(nèi)道物之化尚未成水，無非氤氳之氣而已，故言秋水而不言春水。
百川灌河，河為水之匯流，經(jīng)河而入海。《老子》三十二章又曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。” 道物猶水自海升騰致雨，再分赴身體處處，從而滿足生命活動所需，而后流歸于海，如此不斷循環(huán)反復(fù)。因?yàn)槿松淼牢锝?jīng)過利用后就被大量耗失掉，像川水似的流走，歸于海即是可用狀態(tài)變?yōu)椴豢捎脿顟B(tài)，蓄積起來。當(dāng)從海里又升騰起來以后成雨，才能再次為生命所利用。
順流而東行，水為云雨落下而成，故雨為正當(dāng)在上還未成水之時(shí)，而水已是落到地下之時(shí)。道以左上右下，自古即有左東右西的慣例，故氣雨在東，水在西，其流必自西而東，因此曰“順流而東行”。其說恰好又暗合華夏地理特點(diǎn)，自然更順理成章了。此正可見作者筆法巧妙處。
至于北海東面而視，或問東行怎么不到東海而到北海？因?yàn)闁|面不是海而是水霧之氣，前謂東行者，是強(qiáng)調(diào)水自右而下；此言至于北海者，是強(qiáng)調(diào)返歸本根。如照常理，此句可謂不通，但是按照道家之理說，此句便是天經(jīng)地義了。北海已是北之極，理應(yīng)自北而南望，不南望者，南面非海無水。東面而視，則只見煙波浩渺、水霧連天，故曰“不見水端”，不是水，而是成水之氣。氣亦水，無邊無際，故而“望洋興嘆”。
井蛙、夏蟲、曲士，比喻那些盲道之人，因?yàn)榉N種的局限，不知海、不知水（冰亦水）、不知“道”，道物就在于人身，對于人的生命起著極其重要作用。
北海，先天祖物所居。為何居于此？因?yàn)榇颂幾罨璋怠⒂撵o、空虛，須知這正是先天道物長留之所，所以這里成為萬川來歸之地。此海有何特點(diǎn)？
（1）大：“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈”；不盈，不滿。
（2）不虛：“尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”。尾閭，人身穴位，位于海底、任督二脈交接處。泄者，指成人后日日生精，精滿必泄，精為道化，故謂尾閭泄之，尾閭為失精之竅。泄之不止，失后又來，先天道物陸續(xù)補(bǔ)充之，故曰不虛。不虛為不窮竭義。
（3）多：“春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數(shù)”。春秋言其時(shí)間早晚、身體適與不適，水旱指精生多寡，不變、不知指海水絲毫不受影響，沒有反應(yīng)。
但是，北海之水雖多，其主（北海若）卻“未嘗以此自多”，沒有頭腦膨脹，而是十分冷靜。為何？因?yàn)樗宄?#8220;自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。”這是對自己的身份地位有著相當(dāng)準(zhǔn)確定位的論說。
比形于天地，形即形質(zhì)之萬物。比者，等同、相當(dāng)，此即謂變成為形質(zhì)萬物義。天地即陰陽，而陰陽充塞整個(gè)宇宙。此句意為：我北海若就像天地間萬物中的一物，是整個(gè)大陰陽中極小部分陰陽形成的，在宇宙道物中，我這個(gè)海就像小石小木之在大山；
又說：“方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？”我北海本來存乎不多，怎么可以言多？宇宙是大天地，萬物是小天地，這話似乎都明白，其實(shí)并未真正明白，關(guān)鍵在于“天地”二字，天地非天地，乃是指陰陽，一是宇宙大陰陽，一是萬物體內(nèi)小陰陽。四海，指身內(nèi)全部陰陽道物。謂四者，指金木水火四個(gè)五行，在人身分則布于四方，因皆是道物故曰四海；天地之間，指宇宙全部陰陽道物；石頭縫與大澤比較，太小太少。石頭本堅(jiān)硬無縫，放大看也是有縫的，言其微小得很；中國，即中土，土為意，指身內(nèi)由先天化為后天的識神，亦屬于道物。海內(nèi)整體道物，日日必化，而所化之識神后天，只是其中很小的一部分，故二者比較如稊米之在大倉。稊米比后天識神道物，大倉比身中總體道物，以此表明后天識神太小太少。
而此日日所化的識神后天之道，正是本文所言之“秋水”，此水又謂人身之精，出于身外能生人，回返身內(nèi)可為日用，視聽言動無不需要它，無則身倦體乏、沒精打彩！
下面再說人，人只是萬物之一物，在整個(gè)宇宙中實(shí)在微不足道。就是在九州陸地江河，采食五谷，舟車往來，不也渺小得很么！故曰“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”人類如此渺小，那么人的個(gè)體呢？不是更其小了么？那么人體中日日所化的后天識神道物呢？不是尤其小得更其可憐了么！所以，北海若不自以為多。
以上將人身之道物以比喻方式，明確了三點(diǎn)：一是人身道物甚少：用于識覺的后天道物即秋水，與全身道物總體比較，那是很小的，“似稊米之在大倉”；而人身總的道物與萬物道物總體比較，也是很小的，人不過萬物之一物而已；人身之道與整個(gè)宇宙道物比較，那就尤其很少了，“似礨空之在大澤”；二是人身道物之根在北海，那里是道物發(fā)源與歸宿之地；三是人身道物總是在終而復(fù)始、循環(huán)往來，從而保障人的生命需要。
“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”五帝所連，連什么？天下！三王、仁人、任士所爭、憂、勞的是什么？也都是天下！為天下謀利，為天下負(fù)責(zé)！在人，天下即人身，而它們則就是后天道物秋水，秋水識神道物對人身正常活動與存在起著極其重要作用，故謂“盡此矣”。至于伯夷的好名聲、仲尼的博學(xué)多識，也同樣是秋水，是秋水作用產(chǎn)生出來的結(jié)果，而秋水與大道的博大無邊比較，能算得了什么？伯夷、仲尼自以為了不起，不也如河伯坐井觀天自吹自擂么！
不似豪末之在于馬體乎？那些所連、所爭、所憂、所勞，以及一切所謂名利、學(xué)識等等，“盡此矣”！都不過是“豪末之在于馬體”的秋水，種種的作用表現(xiàn)罷了，從整個(gè)大道角度看，不是太過于微乎其微了么！
解讀此篇應(yīng)關(guān)注之處在于下述幾點(diǎn)：何為秋水？何為北海？何為四海？何為中國？等必要交代清楚；對于“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，也要解釋明白、合乎情理。此句十分微妙，句句不離玄機(jī)，粗心者哪里能曉得其中之奧？還有，對于那幾種關(guān)系更要一一分辨開來，如秋水與北海、北海與天下、秋水與天下、人與萬物、人與天下等，以及何為稊米、大倉？何為小石小樹、大山？何為毫末、馬體？如有一不能通，勉強(qiáng)湊合，甚至根本不合乎情理，那也是不能允許的，即可視為解讀的失?。?/div>
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