大家知道，道家思想是從《周易》以坤卦為首卦，從《歸藏》而來(lái)的，是黃老說(shuō)。道家是講逍遙，看《虛無(wú)論》和《逍遙游》，是非常有想象空間的，它可以把你思想帶到宇宙之邊去遨游，在這樣偉大的空間中，人盡管渺小，但也是四大天大、地大，人也大，從此而看，道家并不是否定主體性的，并不否定主體的作用，它也不是閉塞的，我可能和傳統(tǒng)的道家看法不一樣，我認(rèn)為它也是講怎樣批判社會(huì)，在批判中提出了自己的一套方法，形成了自己的一套境界。所以我概括道家為以下三句話：
一、無(wú)為而治
道家其實(shí)也是看到了可以怎樣治理世界的。它說(shuō)：“無(wú)為則無(wú)不治”，把為當(dāng)作無(wú)為，把無(wú)為當(dāng)作為，如此則能治理國(guó)家。這是挺有道理的，假如有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，事無(wú)巨細(xì)，什么都管，肯定管理不好，所以它主張道是無(wú)為而無(wú)不為，就像領(lǐng)導(dǎo)一樣，他看似無(wú)為，其實(shí)是無(wú)不為，他把規(guī)章、制度、秩序，整個(gè)都安排好了，按照這個(gè)去治，他就可以辦到。所以他說(shuō)，我無(wú)為而明治化，我好靜而明治動(dòng)，過(guò)去還有這樣一句話，如果皇帝正，就能夠正百官，百官正就可以正朝廷，朝廷正就可以正天下，朱熹等宋明理學(xué)家有個(gè)思想是非常開(kāi)放的。宋代趙匡胤有個(gè)“抑文政策”，但其中有一條講的是不殺知識(shí)分子，知識(shí)分子就可以大膽地發(fā)言，所以朱熹上奏折時(shí)就明確地指出：假如皇帝的心思不正，那么我就要來(lái)正皇帝的心思。朱熹從檀州（現(xiàn)在的長(zhǎng)沙）被調(diào)任為皇帝的侍講，做皇帝的老師，講經(jīng)書(shū)給皇帝聽(tīng)?；貋?lái)后，朋友問(wèn)朱熹講什么給皇帝聽(tīng)，朱熹說(shuō)：我講正身誠(chéng)意。朋友勸言說(shuō)不行，這不是皇帝愛(ài)聽(tīng)的內(nèi)容。朱熹不以為然。故老子有言：“不為而明治化”，“上則不為而無(wú)意為，下則為之而有意為”。老子很重視柔，水中經(jīng)常講水，他認(rèn)為最柔的東西是水，投石水中，一下而沒(méi)，沒(méi)有很大反映，確實(shí)很柔。但就是柔，卻能勝剛，譬如現(xiàn)在大發(fā)洪水，鋼筋水泥堆起來(lái)的水壩也容易沖垮。戰(zhàn)略上以柔克剛，以退為攻等等，都是從老子中啟發(fā)而來(lái)。太極拳很柔，卻能把功夫很好的人打敗。故老子始終認(rèn)為無(wú)為而治是能把國(guó)家治理好的。歷史上曾有兩次是用道家思想來(lái)治理國(guó)家的，都得到了盛世。這是漢代的文景之治，唐代的貞觀之治。先說(shuō)“文景之治”，看過(guò)《漢武大帝》電視劇的人可能熟悉，竇太后把轅固生送進(jìn)豬圈以示懲罰，不料后來(lái)轅固生把豬刺殺了，竇太后的治罪沒(méi)有得逞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒道兩家是斗爭(zhēng)非常激烈的。竇太后時(shí)，當(dāng)朝宰相曹參是主張無(wú)為而治的，所以有了后來(lái)的成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨”，都是主張以道家黃老思想治理天下。另一個(gè)是“貞觀之治”，唐代唐高祖掌握政權(quán)后，限于門(mén)閥士族制度思想影響廣大，需要尋找一個(gè)身世來(lái)源、證明身份的依據(jù)，故他追根溯源，把祖先追尋到老子那里，故而崇奉道家思想，將道家思想排在其他思想的前面，以之治理國(guó)家，講求一種休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，取得了好的效果，這都是無(wú)為而治。
二、有無(wú)相生
老子不止講無(wú)，也講有的，他說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，有無(wú)相生”。過(guò)去一段時(shí)期，我們國(guó)家嚴(yán)厲地批判無(wú)，認(rèn)為無(wú)就是空的、不對(duì)的，是虛無(wú)的，，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是沒(méi)有道理的。無(wú)其實(shí)很重要，我在《和合哲學(xué)論》中講“和合是什么”的時(shí)候，追根究底，它是一個(gè)無(wú)性的東西，是空的，又是無(wú)的、虛的。老子有言：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！比绻麤](méi)有無(wú)，車(chē)、器、房子都沒(méi)有作用。有無(wú)是相生而論的。我們可以進(jìn)一步分析《道德經(jīng)》，其實(shí)道就是無(wú)，“形上之為道，形下之為器”，形上之道是無(wú)的，看不見(jiàn)、摸不著；德是具體的行為，可以表現(xiàn)出來(lái)，是有，譬如人如何立身處世，如何待人接物，這些生活方式、生活樣式，都是具體的，都是有的。如果真正懂得《道德經(jīng)》，會(huì)明白道是講無(wú)，德是講有的。馬王堆出土文物“帛書(shū)”，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，如果是這樣的話，那么它對(duì)形下的人們的道德行為更加重視，所以又說(shuō)“大道廢而有仁義”，依此而論，老子的書(shū)中實(shí)際上他在講無(wú)的時(shí)候也是講有，而是有無(wú)相反相成，有無(wú)相生。老子為什么講無(wú)呢？老子在《道德經(jīng)》第一章（假如道經(jīng)在前）說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”能說(shuō)的出的道，就不是常道；能叫得出的名，也不是常名。絕對(duì)的常道、常名不是你可以說(shuō)出來(lái)的，不是可以稱名的。
三、道法自然
老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇终f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”從中見(jiàn)出，人是效法地，地是效法天，天是效法道，道是效法自然，那么自然又是什么呢？許多人針對(duì)此作了一些探討。認(rèn)為道之上是否還存有一個(gè)自然，自然是人本來(lái)的特性，這些都是可以探討。顯然，自然是要說(shuō)明道的本質(zhì)的現(xiàn)象，道沒(méi)有誰(shuí)來(lái)命名它，也沒(méi)有誰(shuí)來(lái)支配它，它是自然而然的東西，正因?yàn)樗亲匀欢坏臇|西，所以道家的最高境界是自然的境界。老子對(duì)自然有種描述，他說(shuō)雖然我們是很少講自然的，但可以舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：下暴雨，自然很快，可能幾個(gè)小時(shí)就過(guò)去了。暴雨不終日，飄風(fēng)不終朝，自然的東西是種現(xiàn)象，體現(xiàn)了自然本來(lái)的狀態(tài)，老子想以這來(lái)說(shuō)明道的問(wèn)題。道不能加一筆，或減一筆，不能增損，道不主宰別人也不需要?jiǎng)e人主宰他，他既不想超越什么，而是自然而然的超越，他既是萬(wàn)物之母，又不視自己為萬(wàn)物之母，他既不排斥，也不獨(dú)裁，而是雙贏互補(bǔ)的?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！贝蠹铱梢蚤]上眼睛來(lái)想象這種狀態(tài)，從而領(lǐng)會(huì)道這種自然的本質(zhì)。儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)思想的兩條路線，譬如我們講手時(shí)，手背是陽(yáng)，手心是陰。中國(guó)思想非常有意思，既講這一面，又講那一面，相互而成，互相補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)思想的深刻、偉大、奧秘，我們可以從此體會(huì)到中國(guó)思想是非常完整的體系，是非常有邏輯結(jié)構(gòu)的體系，不像西方人所說(shuō)的那種沒(méi)有邏輯，沒(méi)有體系的。大家學(xué)了此講，應(yīng)該為我們中國(guó)的哲學(xué)感到驕傲。我提倡中國(guó)哲學(xué)不能照著西方講、不能接著西方講，而是自己講，講自己。我建構(gòu)“和合學(xué)”，不認(rèn)為西方的哲學(xué)為哲學(xué)，也不以過(guò)去實(shí)用主義哲學(xué)為哲學(xué)，而是講中國(guó)自己的哲學(xué)。不管黑格爾、德里達(dá)他們?nèi)绾沃v，我們講自己。中國(guó)哲學(xué)興亡，匹夫有責(zé)，與在座各位都有關(guān)系。
整理：宗范
