內容摘要：韓偓是晚唐五代之際的著名詩人，其與道教之間有著密切關系。本文從全唐崇道的社會風氣與韓偓的家學淵源、韓偓與道士的交往及其對道教的態(tài)度，韓偓思想中的的道教生命意識，韓偓詩歌的道教文化意蘊等方面看其與道教的關系。
關鍵詞：韓偓；道教；修煉；重生意識；文化意蘊
作者簡介：張偉利（1982-），男，山東臨沂人，文學碩士，主要研究方向為唐宋文學。
韓偓（842–923）字致堯，小字冬郎，號玉山樵人，京兆萬年人。龍紀元年進士，累遷左諫議大夫、翰林學士，進兵部侍郎、翰林學士承旨等。后構罪朱全忠貶濮州司馬，再貶榮懿尉，徙鄧州司馬。聞朱全忠殺崔胤、劫昭宗遷都，遂棄官南下，最終攜家避地入閩，后僑居泉州南安，卒于南安龍興寺，葬于葵山之麓①。韓偓是晚唐五代之際的著名詩人，以《香奩集》和《翰林集》名世。韓偓作為晚唐忠臣，系心昭宗、思念故國，其人格品節(jié)歷來備受后人稱譽②。無疑，儒家理念在其思想中占據(jù)重要地位，然韓偓與道教之間也有密切關系。但是長期以來幾無人提及，筆者擬補此缺憾。
一、全唐崇道的社會風氣與韓偓的家學淵源
道教在唐朝進入其發(fā)展的全盛期，全唐都彌漫著崇道的風氣。唐朝的統(tǒng)治者為神化自己的統(tǒng)治、提高自己的門第，尊崇老子為其祖先，特別提倡道教。唐高祖、太宗、玄宗等皇帝都下過尊崇道教的詔書。清代趙翼在《廿二史札記》謂唐朝的太宗以及憲、穆、敬、武、宣等都是服丹藥而死的并且深刻地指出，“實由貪生之心太甚，而轉以速其死耳”[1]。上行下效，唐代的士大夫們也普遍親近道教。例如韓愈曾撰《故太學博士李君墓志銘》寫李君服金石四年后“下血”而死，并且列舉了歸登等七位朝臣也是因為服長生藥而死去，然后韓愈感嘆道：“蘄不死，乃速得死，謂之智，可不可也？”[2]然而就是這個排佛老的韓吏部一年后也因服食丹藥而歸西了。由于帝王以及士大夫的喜愛，唐朝社會形成一種狂熱的奉道風氣。李肇《國史補》即云：“長安風俗，自貞元侈于游宴，其后或侈于書法、圖畫，或侈于卜祝，或侈于服食”[3]。
唐代自中后期由于安史之亂等原因，道教受到很大影響，尤其晚唐五代時期呈現(xiàn)衰落之勢。但以后各帝沿續(xù)唐崇道的基本國策并沒有改變，所以晚唐也出現(xiàn)了像杜光庭、閭丘方遠等在道教史上有很大影響的道士，也彌漫濃重的仙霧道氣。韓偓歷唐武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、哀宗諸君。昭宗時韓偓入翰受寵，昭宗曾給閭丘方遠、鄭元章等道士賜號；韓偓生活前期的武宗是一個道教狂熱信奉者，居東宮時就“頗好道術修攝之事”[4]，在位期間“會昌滅佛”，崇道極甚；宣宗雖然努力恢復佛教，但對道教發(fā)展仍有許多措施，最后亦是死于服食；僖宗時崇道活動極多，杜光庭《皇帝為老君修黃箓齋祠》載，僖宗“猶資道力，俾殄梟巢”[5]，希望通過“大圣祖”威力來打敗黃巢起義軍。唐朝最后一個皇帝哀宗就在亡國前夕，仍然修建上清宮、搬遷玄元觀、建置太微宮。
韓偓的父親韓瞻、外公王茂元等雖無明顯材料證明其有道教信仰，但他們對作為國教的道教也應該是親近的。韓偓之字因各本所載不同有致堯、致光、致元等說，但今日多以致堯之說為是?！墩f文·人部》云：“偓，偓佺，古仙人名也”，漢劉向《列仙傳》則曰：“偓佺者，槐山采藥父也?！运勺舆z堯，堯不暇服也”。韓偓字致堯當取偓佺以松子遺堯之意。故《四庫全書總目》云：“按劉向《列仙傳》稱，偓佺，堯時仙人，堯從而問道。則偓字致堯，于意為合”。古人名和字有緊密關系，在出生三月由父親取名，年二十時配字。韓偓的名字出于《列仙傳》，對其家庭信仰或許可以給予一些旁證。
韓瞻和李商隱是同年兼連襟，而李商隱是有較深的道教信仰的。他早年在玉陽山學道，《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十一韻》回憶了當時學道的情形：“憶昔謝駟騎，學仙玉陽東。千株盡若此，路入瓊瑤宮。口詠玄云歌，手把金芙蓉”，而且自稱“我本玄元胄，稟華由上津”（《戊辰會靜中出貽二同志》）。李商隱在學仙過程中和道人有過密切交往，對《真誥》、《黃庭經(jīng)》等道藏也下過工夫、有過鉆研。正因為如此，李商隱許多詩歌中大量運用道教意象、隱語，籠罩著朦朧的仙情道韻。大中五年李商隱赴梓州幕時韓偓即席作詩酬別，李商隱亦有詩《韓冬郎即席為詩相送……因呈二絕寄酬兼呈畏之員外》酬答稱贊韓偓“十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲”。大中十年李商隱《留贈畏之》詩贊許韓偓“下筆驚鸚鵡”。李商隱對韓偓是非常賞識的，韓偓的思想、創(chuàng)作等方面都是受到其姨丈李商隱影響的。
二、韓偓與道士的交往及其對道教的態(tài)度
細繹有關詩文可見，韓偓與道教有著較為密切的關系。與唐代其他詩人一樣，韓偓和道士也有著一些交往，見諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢氏道士，韓偓有詩《花時與錢尊師同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厭長沙？”在大好春光里，他與錢氏道士同飲共醉，并且共稱為“酒仙”，可見二人十分投機。再看孫仁本道士，“齒如冰雪發(fā)如黳，幾百年來醉如泥。不共世人爭得失，臥床前有上天體梯”（《贈孫仁本尊師》），或許正是他不爭得失的態(tài)度和品格，引起了韓偓的共鳴。對于吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈吳顛尊師》中說他“未識心相許，開襟語便誠”，并且愿意拜吳顛為兄長。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈易卜崔江處士》和《贈湖南李思齊處士》可見二人也都是細心研習道法的。
另外，韓偓與道教的關系還可以從以下幾點窺見一斑：
對道教經(jīng)典的熟識。韓偓對《南華真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》最為熟悉和喜愛，所謂“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）、“一卷黃庭在手中”（《使風》）。韓偓多次提及《南華真經(jīng)》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發(fā)偶題于花援》云“調鼎何曾用不材”、《深村》云“甘向深村固不材”以及“賴有南華養(yǎng)不材”（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》“更覺襟懷得喪齊”、《凄凄》“深將寵辱齊”、《小隱》“靈椿朝菌由來事，卻笑莊生始欲齊”則可見作者接受了莊子“齊物”的思想?！哆^臨淮故里》“榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”來源自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”?！对L明公大德》云“各自心中有醴泉”，“醴泉”則用《莊子·秋水》鵷鶵“非醴泉不飲”事?！队嘣⑼≈萆晨h……或冀其感悟也》云“子牟歡忭促行期”，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。
親自參加道教修煉。韓偓曾經(jīng)親自參加道教“辟谷”的修煉，《贈湖南李思齊處士》云“知余絕粒窺仙事，許到名山看藥爐”，《秋村》云“絕?？唇?jīng)香一柱，心知無事即長生”。所謂“絕?！本褪恰氨俟取?、不食谷物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時氣疾初愈》詩云“陽精欲出陰精落，天地包含紫氣中”，就是在黎明時候，陽氣初生，陰氣衰落，此時練功者進行服氣修煉、吐故納新，以達到以氣攻病、祛病強身的效果。韓偓的修煉應該主要是精神修煉、內丹術，韓偓的“息機”、“遺慮”、“去物欲，簡塵事”正是道教注重“存思通神”、“離境坐忘”的精神修煉，《使風》提到的《黃庭經(jīng)》便是注重“內丹”的上清派尊奉的最為重要經(jīng)典之一。因為晚唐五代由于更多的人認識到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、氣、神”修煉的內丹逐步興盛。但對于外丹韓偓應該也是熟悉的，如《贈湖南李思齊處士》中提到“許到名山看藥爐”，《寄鄰莊道侶》云“藥窗誰伴醉開顏”，可見鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到“云母”的意象。
對道人隱逸的推崇和神仙生活的向往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的“不共世人爭得失”的贊揚，也有對崔江“門傳組綬身能退”的欽佩。更能直接表現(xiàn)這種心態(tài)的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態(tài)度的，他有感于“社稷俄如綴”，認為“忸怩非壯志，擺脫是良圖”，最后寄語朋友“他日如拔齋，為我指清都”。韓偓對神仙生活同樣充滿了向往，對道教壺中神仙境界的更是有著好奇，“壺中日月將何用？借與閑人試一窺”（《贈易卜崔江處士》）?！堵鞫住菲湟粚懙馈暗は軒准?，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，并非是一件十分困難的事，也未必要乘槎于海?！断缮健吩啤耙混男南愣锤_”，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣?！秹粝伞芬辉姼苯佣羁瘫砻髁怂牡澜绦叛?，詩中先描寫紫宵云闋的美景，然后嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最后說“澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知”，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。
對道教的自我認同。韓偓任翰林學士時就曾經(jīng)“鶴帔星冠羽客裝”（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩，稱自己的朋友或伙伴為“道侶”，這正是道教徒彼此之間的稱謂?！都亩U師》云“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”，意思是說道教思想和佛教思想是相通的；細繹其詩味，在這里韓偓把禪師作為佛家的代表，而把自己作為道教的代表?？梢?，韓偓對道教有著某種自我認同感。
從韓偓對佛教態(tài)度看其對道教的態(tài)度。韓偓也有大量與佛教相關的詩歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有著較多的交往。《游江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對佛教的態(tài)度“早于喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶為攜酒去，名山長恨送人游。關河見月空垂淚，風雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁”。從這里可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去游玩，只是佛教的“心法”多契合詩人的情懷?！都茨俊菲涠嘣啤皠臃乔筮M靜非禪”，明確表明自己“動”并不是要干祿求進，“靜”也并非要學佛修禪?！都亩U師》中則以道教道家自居?？梢姡n偓對佛教“心法”雖然比較欣賞，但他并不傾心于此。韓偓對道教比對佛教有更多的親近感。
三、韓偓思想中的道教生命意識
?。ㄒ唬┲厣F生的人生意識
與儒家“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）的生命意識不同，道教提倡“我命在我，不屬天地”（《山海經(jīng)·西升經(jīng)》）的人生追求，弘揚“仙道貴生”（《度人經(jīng)》）、“重人貴生”（《太平經(jīng)》）的教義。“道教信仰的核心是對生命的肯定和永生的追求”[6]?！短浇?jīng)》說“凡天下死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成涂土”，又言“天下俱受天地之氣……俱樂生而惡死”[7]。《抱樸子·內篇》稱“天地之大德曰生，生，好物者也”[8]。其實從老莊就有貴生的思想，老子就有“長生久視”、“死而不亡”的思想主張，莊子也有“尊生”、“長生”、“終其天年”的人生追求。貶官南下后的韓偓感情悲憤，有著深重的離愁別恨、家國之思，有著“未死深疑負國恩”（《避地》）的感懷，但同時有“偷生亦似符天意”（《避地》）的重生意識。《息兵》云“已過艱危卻戀生”，經(jīng)過了艱險對生有著更多眷戀；“暫時跨下何足恥”，對于一時的恥辱也不要過分掛懷。《天鑒》云“事歷艱險人始重，九層成后喜從微”，經(jīng)歷過艱險之事情后更加不再自輕自賤，以后的日子要認真對待?！督堕e步》云：“淮陰市里人相見，盡道途窮未必窮”，顯現(xiàn)出詩人積極樂觀的心態(tài)。
在韓偓的詩歌中我們看到他對生命流逝的敏感，對衰老疾病等命題的關注。韓偓本身是一個比較敏感的詩人，再加上仕途蹭蹬、命運多舛，使他對時光流逝有一種別樣的感傷。韓偓身體狀況不好、又好飲酒，從其前期詩歌就在不斷吟詠疾病，《江樓二首》其二云“爭奈多情是病身”，《春盡日》云“年年三月病懨懨”，《見花》也說“因狂得病真閑事”；后來尤其晚年韓偓身體更加惡化，《傷亂》云“交親流落身羸病”，《寄隱者》云“已經(jīng)約病身拋印綬”，《夜坐》云“格是厭厭饒酒病”。《安貧》“手風慵展一行書，眼暗休尋九局圖”，《又一絕為申達京洛親友知余病廢》更云“鬢惹新霜耳舊聾，眼昏腰曲四肢風。交親若要知形候，嵐瘴煙中折臂翁”，韓偓集中又有《十月七日早起作時氣疾初愈》，可見詩人耳聾、眼花、風痹、氣疾多病交加。詩人對衰老、疾病等的吟詠，從內在心理機制上都是對生命的珍重和對衰老死亡的無奈和恐懼，也體現(xiàn)著其重生貴生的人生意識。
（二）自由灑落的人生境界
道教吸收了道家的自由逍遙、無所拘泥的精神內質，也追求放任自由、看破虛浮的名利?！短浇?jīng)》說“夫道者各為其身，不為他人也”，《抱樸子》云“任意所欲，無所禁也”。所以許多道士也都是豪放不拘、落遢不羈的。當文人遭受挫折或貶謫時往往從中吸取營養(yǎng)，以來求得精神滿足和心理的平衡。
韓偓有一種追求自由和隱逸的情懷，有一種灑落與閑放的生活態(tài)度?！堕e興》云“忙人常擾擾，安得心平和”，吟詠自己閑散的生活而對“忙人”的“擾擾”也透露了不滿，《秋深閑興》亦云“此心兼笑野云忙，甘得貧閑味甚長”；自己對生活細節(jié)也是不重視的，“秋深處換舊衣裳”（《秋深閑興》），“不嫌門巷似漁樵”（《寄隱者》）；在《早起探春》中詩人對這種生活充滿了自矜之意“若個高情能似我，且應倚枕睡清晨”。而要過這種自由閑散的生活，必修要超脫名利、不計得失，對富貴利達不再系心。《即目二首》其一云“宦途棄擲須甘分，回避紅塵是所長”，在《卜隱》中詩人說“世間華美無心問，藜藿充腸苧作衣”，《夜坐》更曰“無名無位堪休去，猶擬朝衣?lián)Q釣蓑”。詩人不斷提醒自己不要貪戀功名富貴，“莫擬張翰戀鱸魚”（《閑居》）。在詩人入閩后，閩地官員害怕韓偓這樣的名士會影響自己權位并有排擠之意，詩人旗幟鮮明地說“高閣群公莫忌儂，儂心不在宦名中”（《此翁》）。
詩人還不多地進行心理調適，不斷開辟自由超脫的精神家園，使自己的心靈可以獲得安意的棲居。韓偓經(jīng)常提醒自己要“息機”、“忘機”“遺慮”，《晨興》云“已能銷滯慮，兼得散余酲”，《登南神光寺塔院》則是“強離抱立高臺”、《寄友人》“長擬熏酣遺世事”、《山驛》“瀟瀟襟懷遺世慮”。詩人或登山臨水、鄉(xiāng)村漫行，或尋訪朋友，希望籍此可以消解心中的新愁舊恨。當詩人在侵晨天未全亮時候，打著燈呼吸著清爽空氣，則“已能銷滯慮，兼得散余酲”（《晨興》）?！顿浻讶恕吩啤叭羟残闹袩o一事，不知爭奈日長何”，希望朋友不要嫌棄我經(jīng)常造訪與談笑，因為如果我不找點事情做的話，真不知道該怎么去過每一天。
?。ㄈO憔情結與隱逸意識
讀韓偓詩歌我們發(fā)現(xiàn)其中有一種深沉的漁樵情結，“長貪山水羨漁樵”（《建溪灘波，心目驚眩…因書二十八字》），其住所也是“不嫌門巷似漁樵”（《寄隱者》），《乙丑歲九月在瀟灘鎮(zhèn)駐泊兩月》亦云“白發(fā)已漁樵”。
韓偓曾言“平生情趣羨漁師”（《阻風》），無論是前期還是后期對“漁”和“樵”都有一種親近感。其未仕前《歸紫閣下》云“釣磯自別經(jīng)風雨”，后來《漢江行次》更言“痛憶家鄉(xiāng)舊釣磯”，可見其未仕前在家鄉(xiāng)就有垂釣之好。其入仕后在刑部員外郎任因排擠而佐河中幕府，有詩云“滄州何處覓漁翁”（《余自刑部員外郎為時權所擠…因成長句寄所知》），其仕進之路有波折，其便有學做“漁翁”之意。因構怨朱全忠被貶后已經(jīng)無意仕進更希冀過一種“穩(wěn)泊漁舟隱姓名”的生活，此時交游的一個重要圈子就是“漁者”。他希望和漁翁交朋友，《贈漁者》云“我亦好閑求老伴，莫嫌遷客且論交”；他不停去拜訪漁者，《訪隱者遇沉醉書其門而歸》云“曉入江村覓釣翁”，《即目》“需信閑人有忙事，早來沖魚覓漁師”?！顿浻讶恕分械挠讶艘矐撌且粋€漁者。詩人認為自己的最終歸宿應該是做一個漁翁，《睡起》云“終撐舴艋稱漁叟”，《夜坐》云“猶擬朝衣?lián)Q釣蓑”，《傷春》也云“寂寞南溪依釣竿”。詩人學唱漁歌，“醉唱落調漁樵歌”（《春陰獨酌，寄同年虞部李郎中》）、“終須的的學漁歌”（《夜坐》）；詩人披上蓑衣、參加垂釣，《野釣》云“細雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風頭阻歸悼，坐睡依蓑衣”?！柏M獨鴟夷解歸取，五湖漁艇且餔糟”（殘句）用的則是范蠡事和《離騷·漁父》“何不餔其糟而啜其醨”的意象。
尋根溯源，最早的漁父形象可能是“身為漁父而釣于渭陽之濱”（《戰(zhàn)國策·秦三》）的呂尚和功成不居“乘扁舟浮于江湖”（《史記·貨殖列傳》）的范蠡。相對完整的形象出現(xiàn)在《莊子·漁父》和《離騷·漁父》，《莊子·漁父》寫對漁父對孔子的教誨以及孔子漁父對的尊敬，《離騷·漁父》則寫漁父規(guī)勸屈原隨波逐流，何必苦苦若是。顯然，韓偓要做的不是“釣人不釣魚”的呂尚，《招隱》云批評“時人未會嚴陵志，不釣鱸魚只釣名”。《莊子·漁父》所宣揚的法天貴真、忘憂保真、脫于世俗之拘系的內在精神，韓偓也有著更多的領會。韓偓詩歌中較多的“漁樵”意象，其心理機制上有一種“漁樵”情結，凸顯一種深沉的隱逸意識。如釋性通《<南華發(fā)覆·漁父>題解》云“漁樵于江渚之上以自養(yǎng)，人莫得而知，此謂之真人”。
四、韓偓詩歌中的道教文化意蘊
（一）詩歌意象的道教文化特征
在韓偓詩歌中有大量的與道教相關的意象以及典故的運用。與道教相關的意象如玉堂、絳節(jié)霓旌、仙籍、瑤臺、洞中、秦樓鸞鳳、金莖、金盤、露盤、玉屑、三島、蓬嬴、蓬島、靈臺、閶闔、桂兔、燭龍、鶴帔星冠、丹宵、玉皇、壺中、水晶宮、三珠樹、懸圃、天池等等。用的比較多的如漢武時造金盤仙人以承露中的意象，《史記·封禪書》云“其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣?！薄稘h武故事》“上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承云表之露”。韓偓詩《喜涼》“漢宮應已濕金莖”、《露》“戛云仙掌有金盤”、《苑中》“相風高與露盤齊”、《中秋禁值》“露和玉屑金盤冷”、《荔枝三首》其一“應是仙人金掌露，結成冰入倩羅囊”，用的都是這些有關意象。又如“壺中”意象，《六月七日召對自辰及申方歸本院》云“日向壺中特地長”，《贈易卜崔江處士》“壺中日月將何用”等等。
道教里囊括了大量的神奇瑰麗的故事傳說，也引起了文人的向往與追求，并且在他們詩歌里得以展露。韓偓在運用的大量的道教意象中，有的與詩中本身所要表現(xiàn)的內容題材相關，有的則是一般性的征用或化用。但這些無疑包含著道教文化的意蘊。韓偓詩歌中的道教故事主要有：
劉晨阮肇遇仙故事。東漢劉晨阮肇在天臺山遇仙女的浪漫故事最早見于劉義慶《幽明錄》，隋唐以來成為詩歌中常用題材。如《全唐詩》載曹唐《大游仙詩》中就有以此為題材的《劉晨阮肇游天臺》、《劉阮洞中遇仙子》、《仙子送劉阮出洞》、《仙子再到天臺不復見仙子》等多首。這一題材在花間詞中被化用做詞牌《天仙子》，并且十幾位詞人有與此相關的作品。在韓偓詩歌中也有較多的寫劉阮的故事意象，《欲去》“惆悵桃源路，惟教夢寐知”，以此寫男女踏青；《夢仙》“每嗟阮肇歸何速”，嗟嘆阮肇從仙境歸來太早，表現(xiàn)對仙境的向往；《六言其一》云“桃源路口來否，絳節(jié)霓旌久留”，寫女冠等待情郎等。
乘槎天河的故事。張華《博物志》卷三:“舊說云天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去……見一丈夫牽牛渚次飲之……竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，曰:’某年月日有客星犯牽牛宿。’[9]計年月，正是此人到天河時也?！边@一故事在韓偓詩歌里出現(xiàn)多次，《喜涼》“穩(wěn)想海槎朝犯斗”、《六月七日召對自辰及申方歸本院》“坐久忽疑槎犯斗”，謂昔時蒙皇帝召見，猶如乘槎從海上到達天河一樣?！赌习苍⒅埂贰柏M知卜肆嚴夫子，潛指星機認海槎”，詩人以嚴君平自比，盡管自己身在閩地，仍能想見秦地、吳地的情狀?！都鬃託q夏五月自長沙抵醴陵…聊寄知心》“此行若遇支幾石，又被君平認海槎”，認為此處景色美麗，猶如經(jīng)歷了一次天外之游?！秹粝伞贰吧盍w張騫去不疑”，詩人對張騫乘槎天河深表羨慕?！稛o題》也有“槎入飲牛津”之句。
丁令威化鶴的故事。丁令威故事出自舊題陶潛著的《搜神后記》卷一“丁令威本遼東人，學道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘’，遂高上沖天”[10]。韓偓《余寓汀州沙縣病中聞前鄭左丞璘隨外鎮(zhèn)舉薦入洛…或冀其感悟也》云“華表歸來舊路岐”，即用丁令威還鄉(xiāng)故事謂自己無意再仕進、志求歸隱?！耳Q》“鶴非千歲飲猶難”，不是飛去千年的仙鶴也不容易飲到，極言露之美好與珍貴，亦出自丁令威化鶴的故事意象。
?。ǘ┥裣删辰绫憩F(xiàn)詩人有關的生活
韓偓借神仙境界表現(xiàn)詩人進士及第的生活。唐五代是科舉發(fā)展興盛時期，進士科尤為尊貴，考中進士不僅為一般人羨慕不已，及第文人多有飄飄入仙之感。韓偓前期仕途蹭蹬二十四年之久，所謂“二紀計偕勞筆硯”（《與吳子華侍郎同年玉堂同值…兼呈諸同年》），當真正及第后自然十分欣幸。如其《及第過唐日作》便寫及第后謁見宰相的情形及其情感體驗?！霸珉S陣侶集蓬瀛，閶闔門開尚見星。龍尾樓臺迎曉日，熬頭宮殿入青冥。暗驚凡骨升仙籍，忽訝麻衣謁相庭。百辟斂容開路看，片時輝赫勝圖形”，在這里韓偓把進士及第稱為“升仙籍”，用“蓬瀛”、“閶闔”分別代指宮廷和宮門，“片時輝赫勝圖形”則謂片刻的謁見比在凌煙閣畫像還要風光榮耀，其興奮之情溢于言表。
陳寅恪《元白詩箋證稿·讀鶯鶯傳》云“流傳至于唐代，仙（女姓）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風流放誕之女道士之代稱。亦竟有以之目娼妓者?！盵11]。韓偓詩歌中也多用神仙境界表現(xiàn)冶游獵艷等生活。韓偓《自負》“人許風流自負才，偷桃三度到瑤臺。至今衣領胭脂在，曾被謫仙痛咬來”，便可謂其夫子自道。《偶見背面是夕兼夢》“莫道人生難際會，秦樓鸞鳳有神仙”，對蕭史與秦穆公女弄玉喜結良緣于鳳臺（秦樓）充滿羨慕；《多情》“蜂偷野蜜初嘗處，鶯啄含桃欲咽時”，寫自己曾經(jīng)的偷情生活；《欲去》“惆悵桃源路，惟教夢寐知”、《六言》其一云“桃源路口來否，絳節(jié)霓旌久留”，即借劉阮遇仙的故事表現(xiàn)自己冶游的世俗生活。
韓偓內廷生活的詩歌大都用神仙境界比擬的?！吨星锝怠贰奥逗陀裥冀鸨P冷，月射燭光貝闋寒”、“天稱樓臺籠苑外，風吹歌管下云端”，一派仙境的景象?！跺a宴日作》“中使押從天上去，外人知自日邊來”，“天上”、“日邊”均指皇帝左右。韓偓后來南下避地回憶內廷生活有關的詩歌仍然用這種手法。天復元年，韓偓之友李郎中赴昭宗行在，韓偓贈以紫石硯并賦詩《同年前虞部李郎中》“蓬島侍臣今放逐，羨君回去逼龍樨”?！秹糁凶鳌穼懺娙诵南嫡炎?、夢回朝廷，“九曜再新環(huán)北極，萬方依舊祝南山”、“扇合卻循黃道退，廟堂談笑百司閑”?！逗辖^少含桃，偶有人以新摘者見惠，感事傷懷，因成四韻》“合充鳳食留三島，誰許鶯偷過五湖”，詩人沒有想到在湖南能吃到櫻桃、十分高興，然后想起宮廷生活，“金鑾歲歲長宣賜，忍淚看天憶帝都?！?/p>
道教發(fā)展到晚唐五代時期已經(jīng)呈相對衰落的情態(tài)，我們也看到韓偓對道教不再有前人的如癡如醉的狂熱程度。他追求的是向內守著一顆空靈清凈的心，而不是向外追求一種瑰麗而神奇的理想，更表現(xiàn)出一種較為理性的精神。綜其一生，韓偓與道教都是有著很多親近感的，所謂“平生真跡覓真隱”（《夜坐》）。由于韓偓前期仕途蹭蹬以及其前期作品因“大盜入關”而“緗帙都墜”（《香奩集序》）和韓繼誨叛亂后扈駕鳳翔而“文稿咸棄，更無孑遺”（《無題序》）等原因，其前期資料相對匱乏。但從其僅存的作品中也可獲得與道教關系的一鱗半爪。韓偓入仕后與道教親近關系可以從其《朝退書懷》“鶴帔星冠羽客裝”的形象可以看出。韓偓被貶后棄官南下，最終入閩，在這期間滿腔忠憤的他正是抱著“更覺襟懷得喪齊”（《訪虞部李郎中》）的態(tài)度，過著“穩(wěn)泊漁舟隱姓名”的生活，有著一種重生貴生的生命意識，其心態(tài)是相對平和和曠達的，這些都有著道教或道家思想的滋養(yǎng)。
注釋：
①韓偓墓在今南安市豐州鎮(zhèn)杏田村葵山上，保存甚完。碑石上書“唐學士韓偓墓”，墓前有石將軍兩對、石獸三對，并有南安縣重修韓偓墓的碑記兩座。筆者曾親往拜謁。
②如晁公武《郡齋讀書記》“余常謂偓有君子之道四焉”云云。劉克莊《后村大全集》謂“唐自朱三跋扈以來…不踐二氏之庭，唯司空表圣、韓致堯二士而已”。王夫之《讀鑒史論》云“唐之將亡，無一以身殉國之士，有之，其韓偓乎”?！端膸烊珪偰俊犯啤皞瑸閷W士時，內預秘謀，外爭國是，屢觸逆臣之鋒，死生患難，百折不渝，晚節(jié)亦管寧之流亞，實為唐末完人”等等。
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