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道德經(jīng) |04章| 道，在物象與上帝之前存在

布衣學者研究室 >《待分類》

2022.05.24 北京

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第四章

【合校原文】

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。吾不知誰之子，象、帝之先。

【注釋】

①　道沖：沖，虛空。道體虛空。

②　用：功用。

③　萬物之宗：萬物的主宰。

④　挫其銳：其，萬物。主語是“道”，道挫磨萬物的鋒芒。

⑤　解其紛：消解萬物的紛擾。

⑥　和其光：調和萬物的光芒。

⑦　同其塵：混同萬物的塵垢。

⑧　湛：沉沒、深沉，形容道隱藏難窺。

⑨　似或存：似，好像?；?，或許。好像存在又或許不存在。

⑩　吾不知誰之子：子，生產(chǎn)。我不知道誰產(chǎn)生了它。

?　象帝之先：象，有形物象；帝，上帝。在有形世界與上帝之前。

【今譯】

道體空虛，作用無窮。

深邃奧妙啊，它好像是萬物的主宰：能夠挫磨萬物的鋒芒，消解萬物的紛繁，調和萬物的光芒，混同萬物的塵垢。

隱藏難見啊，若存若亡。我不知道是誰產(chǎn)生了它，在一切有形世界開始與上帝之前就有了。

【悟道】

這一章主要講道之用，道在萬物的作用。

道體虛空，作用無限，有人以中國哲學“體用論”來解釋道。體用不二，混而為一。正是道之虛空，無形無限，才能表現(xiàn)出作用無窮，可以說，道體即是道用。最大的作用，體現(xiàn)在“萬物之宗”，能夠創(chuàng)生并主宰萬物。

具體是哪些方面的影響呢？列舉了挫銳、解紛、和光、同塵四方面。陳鼓應先生認為“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！笔俏迨碌闹睾?，在這里將它去掉了。然而，帛書老子甲乙本中都有這句話。高明先生《帛書老子校注》中認為不是重出的，我遵從高先生的見解。

老子用水喻道，道不僅淵兮，還湛兮。淵有深奧、寧靜、厚重之義；而湛，是沉沒的意思。《說文解字》：“湛，沒也?！焙芏嗳藢⒄浚斫鉃榍宄?，這是沒有道理的。道沒有所謂的清濁之分，根據(jù)后文“似或存”可以推知前文之義。若存若亡，所以湛是深沉看不清，后面又接著“吾不知”，可謂是行文嚴密，前后連貫，環(huán)環(huán)相扣。

因為看不清，才不知其來自何處？到底是誰生了它呢？西方哲學喜歡追根溯源，中國哲學注重實用，這是兩者的區(qū)別。西方用科學邏輯一代代人接力去破解宇宙的由來，推出大爆炸理論；而中國人著眼于天人關系的考量。到底誰更正確，誰謬誤，這是一道難解的題。

道自何處而來，老子不去探究它的原始出處，只是從時間上來看，它在萬物產(chǎn)生之前，在上帝之前就已經(jīng)存在了。

“象帝之先”四字有大玄機。象是物象，不是好像。王安石《老子注輯本》：“象者，有形之始也。故《系辭》曰：'見乃謂之象?！钡凼巧系?，不是花蒂。如殷商時期的祖先之神稱之為上帝。老子將“道”置于上帝之上，破除神對人事的影響。與他同時代，鄭國的子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇?！碧斓兰从刑烀?、天神之意，子產(chǎn)宣揚人文，反對神秘論，與老子的主張一致。

道在物之先，在神之上，獨立而不改，這就是道的特性！不要再解釋為“好像在天帝之前”了。

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