八風(fēng)不動
“八風(fēng)”是指使人心動搖的八種障礙物：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。合己意或不合己意曰利、衰，暗中毀謗或贊譽曰毀、譽，當(dāng)面稱贊或譏嘲曰稱、譏，身心的煩勞或快樂曰苦、樂，這八種東西最能煽動人心，所以叫“八風(fēng)”?！鞍孙L(fēng)”大體上可以分為凈、穢二類?！鞍孙L(fēng)吹不動”，即不為這八種障礙物所左右，心無雜念，氣定神閑。
禪宗認為“八風(fēng)”最能磨煉性情?！蹲钌铣苏摗罚骸拔逵呱曄阄队|，八風(fēng)者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此是行人磨煉佛性處。”禪宗對“八風(fēng)不動” 的修行贊賞有加：“定者對境無心，八風(fēng)不能動。”“若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位?！薄额D悟入道要門論》卷上“安耐毀譽，八風(fēng)不動?！薄队兰渭吩啤皩ξ逵孙L(fēng)，不被見聞覺知所縛，不被諸境惑，自然具足神通妙用，是解脫人?！?span lang="EN-US">
佛家對“八風(fēng)不動”的悟境創(chuàng)造了很多喻象來加以象征，并教導(dǎo)說，應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)到遇八風(fēng)中的任何一風(fēng)時情緒都不為所動，這就是八風(fēng)不動。善弈的棋士手中折扇上常書“八風(fēng)不動”四字，提示自己心靜神安，處之泰然，修養(yǎng)高深的得道之人也對“八風(fēng)不動”青睞有加，剛剛開悟的凡夫俗子則對“八風(fēng)不動”心向往之。
真正做到八風(fēng)不動，實屬不易。《東坡志林》記載：有一天，大學(xué)士蘇東坡靈感來襲，寫下五言詩偈： “稽首天中天，毫光照大千； 八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”自鳴得意，認為這頗具修持工夫的創(chuàng)作，若讓老朋友佛印禪師看到，一定會加精、給紅臉，于是速派書僮過江，專程送佛印禪師欣賞印證。誰知佛印看后，一笑，一沉吟，批了兩字，便交書僮原封帶回。東坡在期待中接回“佳音”，以為禪師會贊嘆一番，忙打開觀看，只見上書“放屁”兩個大字。東坡氣急，立即過江，親到金山寺找佛印問罪。待奔至寺廟，卻見禪堂禁閉，門上貼一紙條，上寫“八風(fēng)吹不動，一屁打過江”。東坡見此，恍然大悟，還是定力不夠，自愧不如，頓時羞慚不已。一屁撼動風(fēng)云，屁滾尿流而去，八風(fēng)不動實是自夸而已。
一般人都會重視別人對自己的評價，重視自己在社會上的地位和影響。但面對外界評論，大多對毀譽參半都不能忍受，大人物修養(yǎng)好些，臧否人物喜歡說三七開，評價老領(lǐng)導(dǎo)能說個“功勞是第一位的，錯誤是第二位的”也已經(jīng)很給面子了。無論面對物議還是清議，甚或非議，做不到八風(fēng)不動，是常人；做到了八風(fēng)不動，是圣人；笑看八風(fēng)不動，是仙人。哈哈，而這個寫八風(fēng)不動文字的人，怕還是在風(fēng)中搖曳的草根兒。
八風(fēng)不動是境界?！鞍孙L(fēng)”表現(xiàn)的是人之常情，是人的常態(tài)外化形式，“不動”表現(xiàn)的是境界，是人的內(nèi)心的空無和堅持。生活在物質(zhì)豐盛的年代，人的追求越來越多元化，越來越張狂和肆虐。古人說“飽暖思淫欲”，西人謂欲望是推動社會前進的動力。當(dāng)下生活表明，飽暖之后人們會思的更多，走的更遠。在網(wǎng)絡(luò)上，有人調(diào)侃阿基米德名言：給我一個欲望，我能撬動地球。人的原欲是力量，但欲望也是一把雙刃劍。過渡的放縱欲望，都市生活的壓力，迫人更加膨脹，更加無度索求……為了得到更多的認同和滿足，人們迷戀贊美、迷戀金錢、迷戀權(quán)力。在美國，獲得贊美最多的是電影明星；在英國，國王享受到贊美，首相擁有了權(quán)力；在中國，金錢崇拜已經(jīng)甚囂塵上。熱衷贊美者迷失于贊美，迷戀權(quán)力者迷失于權(quán)力，崇拜金錢者迷失于金錢。為了滿足虛榮心，人們不擇手段地去爭取更多艷羨的目光，內(nèi)心的壓抑沖擊著理性，道德一點點消弱，情感底線隨風(fēng)飄揚，最終物欲化的強大威力極有可能沖破道德的防線走向深淵。中國哲學(xué)認為，人生有四種境界，處于自然境界、功利境界的人是自然人、自然的產(chǎn)物，上升至道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，是精神創(chuàng)造的結(jié)果。社會教化是幫助人超越自然、功利境界達到道德、天地境界。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。到了理智世界，也就是到了天地境界，其最高成就是自己與宇宙同一，在同一中他也就超越了理智。按佛家說來他就算是進入八風(fēng)不動境界了。八風(fēng)不動其實是做人的標準，是保持克制的理念，是不跨越自己生活原則的道德自律，不為功名利祿所羈絆，進入高尚脫俗的精神世界。做到八風(fēng)不動，就能夠無為無不為了。
八風(fēng)不動是修為。食色性也，七情六欲人皆有之。人欲推動了人類文明的產(chǎn)生，推動了人類生存所需物資的豐富，推動了人類社會的發(fā)展。在這個過程中,始終是人的欲惡與性善矛盾運動的過程。惡欲促進進取，性善始終在制約著惡欲,為人的欲望朝著有利于人類的發(fā)展提供保證。同時，欲望是一切痛苦的根源，出離欲界，修練成佛，無欲出離是欲求也是人自身的加持和修為。八風(fēng)不動對于一般人來說不是要求放棄七情六欲，不是存天理滅人欲，而是在人性中抑惡揚善，舍棄過度的自我、過多的物欲。八風(fēng)不動不是天然形成，是經(jīng)歷波瀾后的沉靜，是歷練是擺脫，是拿得起放得下，勇于面對，敢于承受，笑對人生。人都有感性的一面，但理性比感性更重要，感性與生俱來，而理性則是修煉的結(jié)果。知道一切事物莫強求，不急不躁，腳踏實地，成熟穩(wěn)重，靜觀其變，運籌帷幄，穩(wěn)中取勝。只有一個人的知識、閱歷、素質(zhì)、修養(yǎng)達到足夠的積淀時，才能真正做到四平八穩(wěn)、八風(fēng)不動。人生是一個過程，酸甜苦辣都要品嘗，品嘗后的一切就淡然麻木了，如一缽清湯難得澄明，如鄭板橋般難得糊涂，如是而已！
八風(fēng)不動是心如止水的寧靜。唐白居易《祭李侍郎文》：“浩浩世途，是非同軌；齒牙相軋，波瀾四起。公獨何人，心如止水；風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！?八風(fēng)不動，心如止水，是一種心態(tài)，平靜面對一切的寧靜清晰的狀態(tài)。熱風(fēng)吹來，波瀾不興，客觀地反映著個人身心內(nèi)外的和平。造成人們的心靈不寧靜的原因是妄想與貪欲，它導(dǎo)致本來完整、清晰的智慧變得昏蒙、扭曲，看不清事實的真相?！?/span>心如止水鑒常明”，人生無論際遇如何，都應(yīng)寵辱不驚，似水平靜。物欲橫流，不為所動，所謂雁渡寒潭，物來即現(xiàn)，物去不留。要想做到心靜如水，首先要接納心靜不如水的情形。誘惑來臨，心無法平靜很正常。心如止水,要的就是一種釋懷，那些所謂放不下的情愫，歷經(jīng)憂患已經(jīng)成為淡淡的回憶。心如止水,要的就是一種淡泊，歷經(jīng)滄桑才發(fā)現(xiàn)人生雖然應(yīng)該飛揚，但坐看云淡風(fēng)輕同樣別有情致。淡泊了氣盛年華，當(dāng)求心如止水般的寧靜。
八風(fēng)不動是穩(wěn)如泰山的安然。漢代枚乘《上書諫吳王》有語：“變所欲為，易于反掌，安于泰山。”八風(fēng)吹不動，泰山亦安然。古人贊“寒山無漏巖，其巖甚濟要。八風(fēng)吹不動，萬古人傳妙?！?（《全唐詩》卷806）。又“八風(fēng)吹不動，千古鎮(zhèn)常安。”（《從容錄》第19則）如山般入定，該是多么的鎮(zhèn)定。禪者說“八風(fēng)吹不動天邊月”，指晶瑩如月的本心不為八風(fēng)所動。黃庭堅《代書寄翠巖新禪師》：“八風(fēng)吹得動，處處是日用”，另有佛家贊曰“八風(fēng)吹不動者，真是珍寶山也?！保ā蹲钌铣苏摗罚┲^雖遇八風(fēng)，置身其中卻不為所染，不為所動，是更高的超越。物欲之風(fēng)勁吹，而淡定從容，是一種智慧的沉淀，是一種經(jīng)歷的累積，是一種理性，一種堅忍，一種氣度，一種風(fēng)范。在當(dāng)下繁華熱鬧的大千世界，從容淡定是人生最珍貴的禮物。凡俗人生常常忙亂不堪，但無論目標是什么，安然的生活還是每個人內(nèi)心的追求。從容不僅給人帶來平靜和安定，也是通向健康的坦途，而且對贏得友誼、保持家庭和睦以及事業(yè)成功都必不可少。天有不測之風(fēng)云，人有旦夕之禍福，福與禍的轉(zhuǎn)換如風(fēng)云變化無常；路有升沉進退，人有悲歡離合，世上之事總是相互轉(zhuǎn)化。認清這一點，煩憂之事就不會侵擾身心，可以自如地面對生活，保持心境平和，凡事泰然以對，任由風(fēng)再烈欲再強，也難以沖撞內(nèi)心安寧，從而做到安之若素。
佛家出世，視八風(fēng)如“盲人視物”：“二六時中，對五欲八風(fēng)，如盲人視物?！保ā独m(xù)古》卷2 ）。佛家入定，神定如“祖燈”：弟子問“如何是祖燈？”師曰“八風(fēng)吹不滅?！保ā秱鳠簟肪?span lang="EN-US">23 ）佛心定，若不系之舟，物欲拋錨沉淀，心雖不系亦無所求，不至飄零。佛光無塵，欲火不燃，神燈常明，八風(fēng)難滅。人在凡塵，雖難卻俗念，但能夠在自我修煉中走向通達和光明，八風(fēng)不動是一種無我無私無欲無求的追尋，可以為人們的心靈找到一個穩(wěn)定支點，讓靈魂的旗幟不再隨俗風(fēng)而舞，在清凈平靜中一展和諧安詳?shù)墓廨x。
