提
傅老師的回答：
1、文明適用于進化論嗎？不適用。
這本質(zhì)上是一個銜接的問題，文明和社會的進化應(yīng)該怎樣銜接。
譬如說，我們這個社會提倡“敬老尊親”這樣的道德，你去思考這個道德是怎么產(chǎn)生的？你的方法是，它可能會像進化論一樣吧，因為各種條件配合，才使得這個社會重視這個道德，也是因為有了這個道德，讓大家協(xié)作起來更便利。人類協(xié)作更便利后，就可以不需要這個道德了，是這樣嗎？
人類有創(chuàng)造文化的能力，沒錯。但是人類設(shè)計了最適合一個社會發(fā)展的文明的某些結(jié)構(gòu)或是道德要求，并不代表這個結(jié)構(gòu)和道德要求就是違背人性的基本需要的。
舉個例子來說：
一個學(xué)生在車上看到有老人家，他如果不讓座就會覺得心里不安。很多人說這是老師教出來的，父母跟老師從小灌輸，看到老人家你就要讓座，所以可能他不是真的想讓座，他只是怕受到責(zé)怪而已。
如果父母老師從小教育他說“你不讓座也沒關(guān)系”，他可能就不會感覺心里不安了。
這樣的情況有可能會發(fā)生，但是并不能否認父母跟老師教小孩子讓座是完全違反人性的事。
2、文明的發(fā)展以人性為標(biāo)尺。
文化要配合人性發(fā)展的要求，而不是單單為了適應(yīng)社會進化的要求。
你現(xiàn)在只要去確認一件事：一個年輕的孩子讓座給老人家，這個要求是順著人性的，還是違逆人性的？
所有違逆人性的教育，它都不可能長久。等到小孩長大之后就發(fā)現(xiàn)我上當(dāng)了，我現(xiàn)在要恢復(fù)人性的正常狀態(tài)。
所以一個社會從老到小這樣一路教下來，文明還是延續(xù)的，是發(fā)展的，就說明這個文明是符合人性最基本的要求的，這跟你所謂的進化法則沒有必要發(fā)生沖突。
這兩個說法并沒有什么特別的矛盾。你說孝順是教出來的，這跟孝順也符合人性，并沒有矛盾。
那你繼續(xù)問，文明如果是符合人性要求的，那只提人性就好了嘛，為什么還要設(shè)計出“尊親”“孝順”這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來？
因為，光講符合人性的話，你不知道該怎么樣做才算達到標(biāo)準(zhǔn)。所以不同的文明它都有對怎么樣做有不同的要求。但是要求孝順，要求行善是普遍的。
3、文明的進化論：從趨吉避兇到行善避惡。
你看《易經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》分為兩部分，《易經(jīng)》跟《易傳》，《易傳》是后來孔子后學(xué)整理出來的解釋易經(jīng)的材料。《易經(jīng)》里面不談善惡，只談利害吉兇，說明在最原始的階段，人類主要關(guān)注利害。利，到最后就很愉快，大家都好。害，到最后可能死掉了，那可千萬不能碰。到了后面才有了《易傳》，才開始談應(yīng)該不應(yīng)該的問題。
這也是沒有矛盾的。對你有利的，往往到后面就變成應(yīng)該做的，否則，就是不應(yīng)該做的。
行善避惡是人的天性，就像我們講良心一樣，是人類社會的共同要求。但是分辨出來什么是善，什么是惡，不同的文明可以不一樣，你不能規(guī)定善的內(nèi)容。規(guī)定善的內(nèi)容一定是一個時代，一個空間，一個社會，特定的人在規(guī)定什么叫善的內(nèi)容。
