作者：秦善之
（原創(chuàng)文章，乘興而作，才疏學(xué)淺，搔頭達(dá)旦，無以深入，望指正）
詩經(jīng)中詞語意義直接關(guān)系我們對(duì)文意的理解，解釋詞語意義對(duì)我們理解文意以至于研究古代社會(huì)文化政治有重要意義，前人在不斷進(jìn)行這項(xiàng)工作，并出現(xiàn)了一系列詩經(jīng)研究著作。本文將以古人著作為基礎(chǔ)，在前人研究基礎(chǔ)上再次探討，還原詩本目。并將視野放寬結(jié)合動(dòng)植物學(xué)相關(guān)知識(shí)對(duì)詩中出現(xiàn)的動(dòng)植物進(jìn)行認(rèn)識(shí)研究以幫助我們理解文意及詩內(nèi)涵，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，反之興、觀、群、怨、事父、事君、多識(shí)鳥獸草木知名亦益于習(xí)詩。
第一章：《周南》考辨
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”程子語：“天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。二南，正家之道也。陳后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家一也。故使邦國至于鄉(xiāng)黨皆用之。自朝廷至于委巷，莫不謳吟諷誦，所以風(fēng)化天下?！弊阋钥闯觥澳稀睂?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要作用。
關(guān)于周南命名問題，一直為歷代研究學(xué)者所關(guān)注，且提出了很多學(xué)說。宋人程大昌在《詩論一》中指出：“蓋《南》、《雅》、《頌》，樂名也，若今樂曲之在某宮者也?！赌稀酚小堋?、‘召’；《頌》有‘周、魯、商’。本其所從得，而還以系其國土也?！薄对娬摱分姓f：“其在當(dāng)時(shí)親見古樂者，凡舉《雅》、《頌》率參以《南》。其后《文王世子》又有所謂‘胥鼓南’者，則《南》為樂古矣。”大體上指出了《南》是《詩》中獨(dú)立的一種樂歌。歸納起來，對(duì)《南》共有六種觀點(diǎn)：
南化說：《毛詩·關(guān)雎序》曰：“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)。故系之周公。南，言化自北而南也”；以及南樂說；南土說；南面說；詩體說；樂器說。
這六說以“南化說”為主構(gòu)成了“南”的六要素，缺一不可。關(guān)于“南”最早的解釋見于《呂氏春秋·音初》：“禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾侍禹于塗山之陽，女作歌，歌曰‘候人兮猗’，實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》?！敝祆湓凇对娂瘋鳌分薪忉尀椋骸爸埽瑖?。南，南方諸侯之國也?！詾橹芄?、召公奭之采邑，且使周公為政國中，而召公宣布于諸侯，于是德化大成于內(nèi)”。“南”的地理位置在古籍中有記載，《楚風(fēng)補(bǔ)·舊序》曰：“夫陜以東，周公主之；陜以西，召公主之。陜之東，自東而南也；陜之西，自西而南也；故曰‘二南’。系之以‘周南’，則是隱括乎東之南、西之南也”。明確地指出了“二南”的地域，“周南”即周公采邑之南，包括楚國（以及楚在春秋時(shí)代吞并的鄧、庸、濮等國）和巴國部分疆域；“召南”即召公采邑之南，包括蜀國和巴國大部分地域。朱熹在《詩集傳》中稱：“周國本在禹貢雍州境內(nèi)岐山之陽，后稷十三世孫古公亶甫始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌，辟國浸廣。于是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦召公奭之采邑，且使周公為政于國中，而召公宣布于諸侯。于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯之國，江沱汝漢之間，莫不從化?！彼晕覀兙C合上述內(nèi)容可基本推斷周南地區(qū)大致與楚國及古巴蜀疆域契合，且朱子在《詩集傳》中又說：“蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之周南”。朱子不僅指出了周南地區(qū)大致疆域，還進(jìn)一步闡釋了“南”的來源。
我們?cè)趪L(fēng)中可以看到：《周南》、《召南》和《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，也稱為“十五國風(fēng)，在這十五國風(fēng)中并沒有出現(xiàn)楚風(fēng)及巴蜀風(fēng)，卻出現(xiàn)了《周南》、《召南》篇。為什么他們不同于其他十三篇以風(fēng)命名，而謂之“南”，且其他十三篇為諸侯封國，而周南、召南確是大致區(qū)域。這些問題我們可以從楚國與周朝關(guān)系上得出答案?！吨駮o(jì)年》中記載：周昭王三次南征：
第一次“伐荊楚,涉沙,遇大兕”。
第二次“天大翳,雉兔皆震,喪六師于漢”。
第三次“昭王南征而不復(fù)”。
《詩經(jīng)·小雅·采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為仇。……方叔率止，執(zhí)訊獲丑，……蠻荊來威”?！睹珎鳌吩疲骸啊恫绍弧?，宣王南征也。”孔穎達(dá)正義云：“謂宣王命方叔南征荊蠻之國。”朱熹《詩集傳》曰：“宣王之時(shí)，蠻荊背叛，王命方叔南征。”
《史記卷四十 楚世家第十》載：
(楚武王)三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪。”楚曰：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛 相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！彪S人為之周，請(qǐng)尊楚，王室不聽，還報(bào)楚。
三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳?！蹦俗粤槲渫?，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。
五十一年，周召隨侯，數(shù)以立楚為王。楚怒，以隨背己，伐隨。武王卒師中 而兵罷。子文王熊貲立，始都郢。
從這些資料中我們可以看出楚國地區(qū)與周朝有十分激烈的軍事沖突及禮制沖突，位于南方的楚國隨著實(shí)力不斷地加強(qiáng)鞏固已不再滿足于接受周朝的統(tǒng)治。迫切想提高自己的政治影響力。周朝對(duì)于楚、巴、蜀地區(qū)軍事控制力減弱，便不得不采取懷柔政策以期維護(hù)統(tǒng)治秩序，這就形成了一種惡性循環(huán)，中央對(duì)地方控制力減弱采取懷柔政策，日益強(qiáng)大實(shí)力不斷增長的地方將此視為中央軟弱表現(xiàn)，而更為驕縱，中央政府又將懷柔政策更加深入，循環(huán)往復(fù)且對(duì)其他諸侯國起到了壞的示范作用，這樣中央的控制力與威信便崩潰了，原有的體制與統(tǒng)治秩序便瓦解以至不復(fù)存在。詩經(jīng)命名時(shí)期可能就是這種情況出現(xiàn)初期階段周王朝統(tǒng)治秩序已出現(xiàn)缺口，所以詩經(jīng)命名十五國風(fēng)但是卻回避了楚風(fēng)、巴風(fēng)、蜀風(fēng)名稱以周南召南命名并把它們置于開篇的重要位置，一方面以懷念周公、召公，一方面告誡楚國巴蜀地區(qū)遵守秩序。所以綜合上述可以推斷《周南》就是楚風(fēng)及巴蜀風(fēng)的一種。
第二章：《汝墳》主旨
對(duì)《周南》考辨清楚后，來對(duì)《汝墳》主旨作考辨。關(guān)于《汝墳》研究學(xué)說眾多，在詩主旨上分歧較多以至于帶來的對(duì)詩句解釋上相差甚遠(yuǎn)。我們把這首詩抄錄與下：
遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調(diào)饑。
遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。
魴魚赬尾，王室如燬；雖則如燬，父母孔邇。
針對(duì)《汝墳》主旨?xì)v來有不同見解，《毛詩序》：“文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也”?！睹娦颉返恼f法與他關(guān)于“南”的解釋相契合，遵從于“南化說”。認(rèn)為“婦人能閔其君子”是由于“文王之化行乎汝墳之國”，假以文王教化，稍嫌附會(huì)。
漢劉向《列女傳》認(rèn)為該詩為“周南大夫”之妻所作，其妻恐其“懈于王事”，以“國家多難，惟勉強(qiáng)之，無有譴怒遺父母憂”來勸勉丈夫，努力王室。抄錄原文如下：
周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命，平治水土。過時(shí)不來，妻恐其懈于王事，蓋與其鄰人陳素所與大夫言：“國家多難，惟勉強(qiáng)之，無有譴怒，遺父母憂。昔舜耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱。非舜之事，而舜為之者，為養(yǎng)父母也。家貧親老，不擇官而仕。親操井臼，不擇妻而娶。故父母在，當(dāng)與時(shí)小同，無虧大義，不罹患害而已。夫鳳凰不離于蔚羅，麒麟不入于陷藊，蛟龍不及于枯澤。鳥獸之智，猶知避害，而況于人乎！生于亂世，不得道理，而迫于暴虐，不得行義，然而仕者，為父母在故也。乃作詩曰：‘魴魚赪尾，王室如毀，雖則如毀，父母孔邇?！w不得已也?！本右允侵苣现薅芸锓蛞?。頌曰：周大夫妻，夫出治土，維戒無怠，勉為父母，凡事遠(yuǎn)周，之在，作詩魴魚，以敕君子。
《詩經(jīng)原始》：南國歸心也。夫婦人喜其夫歸，與文王之化何與？商辛無道，王室久如焚毀，天下臣民，惶惶無定，莫不欲得明主而事之矣。若大旱之望云霓，所謂“惄如調(diào)饑”也。歸心愈急，唯恐其棄予如遺耳。
劉向在《列女傳》中闡釋的詩被后人認(rèn)為是《魯詩》的詩。認(rèn)為劉向?qū)W《魯詩》，但是《魯詩》失傳。所以難免有失偏頗。此外漢燕人韓嬰《韓詩外傳》持貧者離家致仕說。
宋朝時(shí)經(jīng)學(xué)空前發(fā)展，對(duì)詩經(jīng)的理解闡釋有濃厚的理學(xué)思想。朱熹在《詩集傳》中對(duì)《汝墳》做了詳細(xì)的闡釋，其闡釋內(nèi)容有較強(qiáng)的的人文倫理觀念。抄錄如下：
是時(shí)文王三分天下有其二，而率商之叛國以事紂，故汝墳之人，猶以文王之命供紂之役，其家人見其勤苦而勞之日：汝之勞既如此，而王室之政方酷烈而未已，雖其酷烈而未已，然文王之德如父母然，望之甚近，亦可以忘其勞矣。此《序》所謂“婦人能閱其君子，猶勉之以正”者，蓋日雖其別離之久，思念之深，而其所以相告語者，猶有尊君親上之意，而無情愛押呢之私，則其德澤之深，風(fēng)化之美，皆可見矣。一說“父母甚近，不可以懈于王事而貽其憂”，亦通。
朱子的闡釋可以被看做是《毛詩》的細(xì)致化與延伸，強(qiáng)調(diào)“文王教化”。認(rèn)為文王德行教化深廣。王先謙：論語：“三分天下有其二，以服事殷?！贝嗽娭鳎?dāng)其時(shí)。婦人知商王暴虐，君子勤勞，猶勉其無殆王事，貽父母憂。非被文王之化，何以能此。同樣持此觀點(diǎn)。
第三章：詩句注解
縱觀前人觀點(diǎn)異彩紛呈且研究資料浩如煙海，但在此詩主旨上我并不十分贊同前人學(xué)說，各種主旨學(xué)說在詩句解釋上存在無法通達(dá)的缺陷。無論是“文王教化說”、“妻思念夫說”以及“貧者離家致仕說”都不能詮釋清楚。在本文主旨上筆者看法是“戀愛說”。我們將通過對(duì)詩句解釋來對(duì)前人觀點(diǎn)提出質(zhì)疑并進(jìn)一步闡釋筆者觀點(diǎn)。
“遵彼汝墳”
“汝”指汝水。古代對(duì)汝河的書面稱謂。《水經(jīng)注》“汝水出河南汝州梁縣勉鄉(xiāng)西天息山”，上游即今河南北汝河；《元和郡縣志》：“汝水，經(jīng)（襄城）縣南，去縣一里?？h理廢汝州城，即古襄城，楚靈所筑。後漢馮異據(jù)之，降世祖?！肚f子》曰：“黃帝游於襄城之野，七圣皆迷，遇牧馬童子而問道焉?！币啻说匾??！?/p>
關(guān)于“墳”的注解就相對(duì)較多主要有：
1.《爾雅·釋丘》墳，大防。《爾雅釋地》：“墳?zāi)笥诤訅?。?《毛傳》持這種觀點(diǎn)，包括孔穎達(dá)、朱熹等。朱熹集注：“水中高者曰墳，《詩》‘ 汝墳’是也?！薄对娂瘋鳌罚簤灒蠓酪?。
2.通“濆”。水邊;沿河的高地?！斗窖浴罚簤灒卮笠?，青幽之間，凡土而高大者謂之墳。
3.《說文》：濆，水厓
4.濆大水漫衍而形成的小水 。如:濆衍（溢出、漫衍之水） 古水名 ，汝水岔流。即今河南省境的沙河。
以上四種說法，我比較認(rèn)同第三種解釋。水厓指的是水邊至大堤頂部“V”字型一側(cè)，指的是河陰或河陽部分。凡提出堤岸解得有失常理。王夫之在《詩經(jīng)種疏》駁斥《毛傳》，曰：“《爾雅》：‘墳，大防也?！睹珎鳌?、《集傳》皆用之，然堤防所以固土窒水，例禁樵蘇，孰敢于上伐其枚津?且下文“魴魚赪尾”，如不是在水邊怎會(huì)觀察到“魴魚赪尾”？
“伐其條枚”
孔穎達(dá)云：“‘枝曰條，干曰枚”，無文也。以枚非木，則條亦非木，明是枝干相對(duì)為名耳。枝者，木大不可伐其干，取條而己。枚，細(xì)者，可以全伐之也?！吨芏Y》有‘銜枚氏’，注云‘枚，狀如客’，是其小也?！边@里孔顆達(dá)認(rèn)為條是大枝，枚為小枝，后世持此觀點(diǎn)者眾多?！墩f文》：“枚,枝干也?？蔀檎取！敝祆洹对娂瘋鳌罚褐υ粭l，干曰枚。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為條指的是“槄”，即山楸，條枚指的是山楸的枝干。劉毓慶、李蹊譯注的詩經(jīng)中收錄此觀點(diǎn)。清代學(xué)者馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》持此觀點(diǎn)。
同時(shí)也有認(rèn)為“條”指的是大枝，“枚”是小枝。也有“條”、“枚”都是小枝?！墩f文》：“條，小枝也?！薄稄V雅》：“枚，條也?！?/p>
針對(duì)以上看法，我看法是不能單純的將“條”、“枚”拆開來看。從地理因素來看，水厓邊是不會(huì)長有較大植物的，河流有豐水期與枯水期，枯水期生長的植物會(huì)在豐水期被沖走，一般長有低矮的季節(jié)性植物，“伐”也不能當(dāng)砍伐解，“伐”亦有損傷解。所以綜合起來可以理解成：隨意折取植物枝條
“惄如調(diào)饑”
正義曰： 《釋詁》云： “惄，思也。 ”舍人曰： “惄， 志而不得之思也?！夺屟浴吩疲?” “惄，饑也。 ”《毛詩正義》中“調(diào)”音“招”，是一個(gè)通假字，通“朝”，是“早晨”的意思；《詩集傳》中音“周”，也是作為一個(gè)通假字來使用的，通“輖”，意思是“重”，是“非常嚴(yán)重”的意思。調(diào)饑：指的是早上非常饑餓狀態(tài)，古代的黃河流域飲食習(xí)慣是一日兩餐，調(diào)饑是從昨天下午至今日早上未進(jìn)食，跨度可達(dá)十幾個(gè)小時(shí)，以此形容思念的情形。在此指的是性欲未得到滿足。
“魴魚赪尾”
對(duì)這個(gè)問題做兩個(gè)方面分析，首先是關(guān)于“魴魚”到底是指的哪一物種？其次是“魴魚赪尾”的原因。這一句詩可以說是全詩主旨句，分析清楚這句詩是理解全詩的關(guān)鍵所在，歷來解釋不一。
首先是“魴魚”物種，第一種說法也是最流行的一種說法認(rèn)為“魴魚”沒有其他解，按字面意思指的就是魴魚。朱熹《詩集傳》：魴、魚名。身廣而薄。少力細(xì)鱗?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》也持此觀點(diǎn)，曰：“魴，今伊洛濟(jì)穎魴魚也。廣而薄，肥恬而少力，細(xì)鱗，魚之美者?！钡诙N說法認(rèn)為“魴魚”是鳊魚，持這種觀點(diǎn)的有：南宋羅愿、今人程俊英等。
其次是“赪尾”。毛氏傳：赪，赤也。魚勞則尾赤。箋云：君子仕於 亂世，其顏色瘦病，如魚勞則尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是時(shí)紂存。正義曰：婦人言魴魚勞則尾赤，以 興君子苦則容悴。郭云： “赪，淺赤也。 ”魴魚 之尾不赤，故知?jiǎng)趧t尾赤。鄭氏云：魚肥則尾赤，以喻蒯瞶淫縱。不同者，此自魴魚 尾本不赤，赤故為勞也。朱熹《詩集傳》：“魴尾本白而今赤，則勞甚矣?！边@幾種說法都認(rèn)為“魴魚”赪尾的原因是疲勞所致，但這種學(xué)說在生物學(xué)說上站不住腳，魚在水中游屬于魚生活習(xí)性一種怎么會(huì)導(dǎo)致疲勞，且這種感覺怎么會(huì)被人類所知曉？套用《莊子》一句話：子非魚，安知魚之“貧”。我們來對(duì)魴魚習(xí)性作簡短介紹：淡水魚魚尾巴變紅時(shí)那是它們?cè)谂怕选Ｈ玺欞~類，一般在4月～6月，水溫適宜，也即在20～29℃時(shí)，成群的魴魚會(huì)從湖泊深處游到岸邊的淺水雜草處進(jìn)行產(chǎn)卵。這個(gè)時(shí)候，雄魚為護(hù)衛(wèi)自己劃分的勢(shì)力范圍，腹部及尾部自然變紅，用以警告其它雄魚，而且，在雄魚追求雌魚時(shí)，腹部會(huì)大面積泛紅，一直待到交配、產(chǎn)卵和魚卵孵化后，雄魚腹部及尾部會(huì)恢復(fù)之前的顏色。從上述內(nèi)容我們基本可以推翻“魴魚赪尾”現(xiàn)象原因是疲勞則尾赤。認(rèn)為魴魚尾巴變紅的原因是魚類產(chǎn)卵期間正常的生理現(xiàn)象.
“王室如燬”
關(guān)于“王室”所指有幾種說法：
《鄭箋》云：君子仕於 亂世，其顏色瘦病，如魚勞則尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是時(shí) 紂存。朱熹在《詩集傳》中直接指出了“王室”所指：王室，指紂所都也。蘇轍與朱熹同名著作中也持此觀點(diǎn)認(rèn)為“王室”指的就是商王朝。
第二種認(rèn)為“王室”指的是周王朝，“王室如燬”指的是烽火戲諸侯，犬戎攻破鎬京，周幽王被殺周王朝大亂?！对妴枴分姓f：“王室，周室也?！苯袢藙⒇箲c也持此觀點(diǎn)。
第三種說法認(rèn)為“王室”既是較大的房子，筆者也竊以為這種說法比較合理，《廣雅 釋詁》：“王，大也?！崩和跷萆剑骸吧接腥?，其狀如屋，故名王屋?！币约艾F(xiàn)在有“王帚”因體型高大故名。這種被稱為“王室”的大房子不會(huì)單純指的是空間面積較大的房子，而應(yīng)該指的是部落中公用的帶有祭祀、聚會(huì)功能的“宗室”。例《采蘋》：于以奠之？宗室牖下。宗室就是宗廟，祭祀祖先的廟宇。《桑中》：期我乎桑中，要我乎上宮。其“上宮”指得也是“王室”。這種“王室”也可以被解為部落中人聚會(huì)的地方，以至現(xiàn)在在我國少數(shù)民族聚居地區(qū)依然有類似的“王室”存在，部落里人在聚會(huì)的日子來到“王室”里，祭祀先祖，舉辦民俗活動(dòng)、男女相親等。
關(guān)于“如燬”所指有幾種說法：
《毛詩正義》：婦人言魴魚勞則尾赤，以 興君子苦則容悴。君子所以然者，由畏王室（按：作者指皇室，本段下同。）之酷烈猛熾如火故也。可看出《毛詩》的觀點(diǎn)認(rèn)為“燬”指的是烈火。李巡也持此觀點(diǎn)云：“燬，名火。”孫炎亦同曰：“方言有輕重，故謂火為毀也。朱熹《詩集傳》：燬，焚也?！边@里是動(dòng)詞指的是火燒。認(rèn)為“王室”危急。
第二種說法：《毛詩鄭箋》解釋說：“伐薪于汝水之側(cè)，非婦人之事，以言己之君子，賢者而處勤勞之職，亦非其事。”鄭觀點(diǎn)是商紂還在位，違背王道仁政，殺害、排斥賢人，雖然還有賢人在位，卻是讓賢人去做小人所作之事，因此而奔波勞碌，而且隨時(shí)都會(huì)有被殺害的危險(xiǎn)。這里“燬”字被釋為奔波勞碌。
第三種說法：五行學(xué)說中火為五行之一。指一類陽性、熱性和事物或亢進(jìn)的狀態(tài)。比較有氣勢(shì)事物稱為火，出自《國語.吳語》一卷中詞語：如火如荼比喻軍容之盛?，F(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。亦為此意，所以前幾種說法把“燬”解為火和奔波勞碌是不妥當(dāng)?shù)摹！盃S”應(yīng)被理解為在“王室”周圍的聚會(huì)，場面宏大雄偉熱烈。
第四章：總論
整首詩三章，章四句，從以上的句意分析中，對(duì)全詩有了整體認(rèn)知，了解各個(gè)學(xué)者主要的學(xué)說分歧。在第一章之中，首先來說女人砍伐樹木解釋站不住，且“伐其條枚”與“惄如調(diào)饑”相連接不妥當(dāng)，在從事于體力活動(dòng)中的女人怎么會(huì)突然感到有“性”欲望，再次來說因?yàn)榕松砣毕莶豢赡軓氖麦w力較重活計(jì)，且在岸上怎么會(huì)觀察到水里“魴魚赪尾”，不符合常規(guī)邏輯。所以可以說明首先“伐其條枚”指的不是高大樹木，而是低矮植物“伐其條枚的地點(diǎn)”不是堤岸之上而是水邊。“伐”當(dāng)作隨意摘取、破壞損傷解，宋·秦觀《治勢(shì)下》：重被猛術(shù)。國本必伐?！皭┤缯{(diào)饑”，不會(huì)單純指思念如饑餓般而是一種“性饑渴”。
第二章“既見君子，不我遐棄”，遐，遠(yuǎn)，遐棄，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。這描寫的是主人公見到了她夢(mèng)寐以求的君子，懇求君子不要丟下她。依此為起序展開第三章，戀人到了一起在水邊，看到了“魴魚赪尾”，便聯(lián)想到了他們自己，是一種他們對(duì)愛情的期盼和對(duì)美好生活的向往。“王室如燬”，宗廟里已（訂）婚男女約會(huì)，他們已經(jīng)成（訂）婚，自由度較高，而我們并沒有成（訂）婚但是好久不見也是很想念，但是迫于周禮我們并不能光明正大到宗廟約會(huì)，且“父母孔邇”，孔，很，邇，近，父母親在宗廟很近的地方看著呢不讓我們約會(huì)，只能來到?jīng)]人的地方緩解思念。在這里我們采用了劉毓慶先生提出的關(guān)于上古時(shí)期“性隔離”學(xué)說，上古時(shí)期男女到了結(jié)婚的年齡，要接受為期至少三個(gè)月的婚前教育。女性一般被隔離在河心島等不易接觸外屆的地方。這種制度后來發(fā)展為“陰禮”。
針對(duì)這篇詩考辨結(jié)束了，在依據(jù)古人解說基礎(chǔ)上加入了很多生活常識(shí)，個(gè)人來看無論在做哪一種研究，離開了生活實(shí)際便站不住腳，對(duì)生活有細(xì)致入微發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谔剿鞴糯日軅冎鲿r(shí)才會(huì)與先哲找到共通之處。在《芣苢》中：薄言掇之、薄言捋之、薄言袺之、薄言襭之。通過一系列動(dòng)作描寫展現(xiàn)生產(chǎn)生活場景，沒有農(nóng)業(yè)親身實(shí)踐很難理解這幾種動(dòng)作。先哲著作從生活中來也必定要求我們對(duì)生活有細(xì)致體會(huì)、發(fā)現(xiàn)與熱愛。
注：主要參考書目
《毛詩序》《爾雅》《廣雅》《左傳》《說文解字》《呂氏春秋》《說文解字注》《毛詩傳箋通釋》《史記》《毛詩正義》朱熹《詩集傳》蘇轍《詩集傳》《詩經(jīng)六帖講意》《詩經(jīng)原始》《詩經(jīng)今譯今注》《十三經(jīng)注疏》流沙河《詩經(jīng)點(diǎn)醒》劉毓慶 李蹊《詩經(jīng)》譯注
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