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內(nèi)功正法，旁門左道，民間巫術(shù)之特點，經(jīng)以上剖析，吾相信諸同道已明底蘊，行持不至自誤矣。
內(nèi)功和法術(shù)之間的關(guān)系
　　歷代先師云：“內(nèi)用成丹，外用成法”。法術(shù)的基礎(chǔ)物質(zhì)是精氣的升華物質(zhì)真炁，運用的是先輩創(chuàng)造的符圖，依靠的是四度空間師父們的幫助。這三個條件缺一不可，只要正確處理修道和習(xí)法之間的關(guān)系，辨證對待功和法，那么是完全沒有矛盾的。在此要告誡各位同道，對法術(shù)千萬不要癡迷，法術(shù)乃作為助道之用，是濟世積德、方便積修的技術(shù)法門，不可因習(xí)法而荒廢疏棄修真悟道大業(yè)和根本，決不可本末倒置，否則將誤入左道旁門，廢棄大好人生。
　　門戶之見，派別之分大都是俗世間人們的偏執(zhí)。門派之分實際是前輩們?yōu)榱藗鞴κ诜ǖ姆}流傳而設(shè)置。但世俗人往往偏執(zhí)于此，實際上是大可不必的。符圖的層次越高，其普遍意義越大。符圖本身并沒有門派之分，先輩們創(chuàng)造符號真言遺傳于世，就是為了方便后世修習(xí)之人能運用它們同先師們溝通信息渠道，方便積修。在空間世界中，無所謂門派，余在多年煉功中深有體會，曾先后承蒙各門派許多先師教誨，加功授功傳法。并不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在門戶之見，派別之爭，那么他的修業(yè)則不可能達到上乘境界，不可能獲得各門各派上師的幫助，派別之分對于立志修真，立志直超上乘境界者來說，是固步自封、劃地為牢。有此思想者，無異于坐井觀天，自斷前程光明之路。尊師與重道兩者間的關(guān)系是辨證的，尊師是道德品行的體現(xiàn)，“一日為師，終身為父”，應(yīng)當(dāng)永遠尊敬以盡晚輩后進者之孝心。
　　但是，尊師絕不應(yīng)成重道的障礙，成為尋道的阻力。部分為人師表者，可能受人心之困擾，沒有看開來。但立志修行者卻應(yīng)跳出世俗樊籠，胸次浩蕩，能容萬物，尊師重道并行不悖。正確處理好兩者間關(guān)系才有可能功夫大成，這點請各位同道切切注意。
　　修習(xí)法術(shù)的入門方法和基礎(chǔ)功法，與修煉內(nèi)丹是完全相同的，正統(tǒng)的法術(shù)入門法就是高層次的內(nèi)丹修煉入門方法。山人有感于世人只知抱著精炁修煉不放，而不知高屋建瓴、綱舉目張之道，性命雙修之理，所以特就所知在《靜坐通靈法》中和盤托出“上土道煉神”的法門秘訣，愿更多的有志有德之士早入修真之門庭，則山人幸甚。
　　內(nèi)功和法術(shù)歷代故老相兼而傳，功法并重，內(nèi)修真外習(xí)法，主次分明，并行不悖。研究者在漫長的修真路，適時修法，掌握主次是有百利而無一害的，可放心為之。
　　正功正法的修習(xí)，二者之間相輔相成。法術(shù)之學(xué)，學(xué)會不過應(yīng)一時的急需，助人助修，是一項技術(shù)工具而已。性命之學(xué)，得之便可與天同壽，性命雙修才是大關(guān)鍵，而且法術(shù)技術(shù)的高低取決于內(nèi)功層次的高低。內(nèi)功層次越高，法術(shù)的行持才能有的放矢，行待時不會疏漏，產(chǎn)生不必要的副作用?！氨緸榉e德反而取禍”，這在低、中層次法術(shù)中是比較常見的，旁門中雖常見，正道中也存在不少這樣的現(xiàn)象。
　　僅以法術(shù)治病作例子分析，中醫(yī)治病不回避信息體致病，有的人稱為實體病和虛體病。這其中就有許多病是外源性信息體所致的疾病。其病因病理的關(guān)鍵部分往往都在太極弦的另一側(cè)，如果您不是站在太極弦上，洞察陰陽，就不可能有的放矢，有始有終地處理徹底而不留后患。
　　外炁治病的機理，是驅(qū)趕信息體離開病體，而產(chǎn)生信息體懼怕、生畏的效應(yīng)。外炁屬陽．信息體屬陰，惹不起則避之，是其有治療作用的原因。所以外炁治病往往要反復(fù)多次才能奏效。外炁治病雖依據(jù)功力深淺可以區(qū)別效應(yīng)，但是這一方法對病因以及病因?qū)κ┬g(shù)者本人的反作用，都存在極大的盲目性，無“有的放矢”可言。
　　初乘、中乘法術(shù)對疾病的治療，基本具有目的性，針對性強，對信息體有明顯驅(qū)趕、制服的作用。一次性成功率較高。有的法術(shù)對信息體甚至有直接殺傷作用。但對因果的鑒別、善后是否完美，對施術(shù)者有無副作用，則因功力的高低而確定。
　　吾曾結(jié)識一位煉功者，見面時其陽炁將竭，自言某煉功者出偏跳樓自殺后一直糾纏，甚至誘其自尋繩索上吊。余觀其面，知其業(yè)已步入生命曲線的低潮期，見其天目洞開，知其煉功頗有基礎(chǔ)，與其言及功理、玄理，一片茫然，全不知曉，原來他是煉“自然中心功”的，功能出得很快，眼功耳功均佳，其師父帶著他走東家出西家，到處為人治病除疾，頗有聲譽，然而其師胸中玄理不多，不論何病，當(dāng)不當(dāng)治一概治之。半年后他自感功力急驟下降，靜坐時各類信息體環(huán)伺身側(cè)，驅(qū)之不去，趕也不散。信息體過多，滅了這個來了那個，防不勝防，根本無法修煉。自從另一煉功出偏者之靈在自殺前三天找他求助，望其代向虛空之師求助救彼一命，但他不知如何辦理，未予理睬后，其人自殺后之靈一直糾纏，言其見死不救，向他索命，他幾乎被其控制，其它各類信息體也乘機騷擾，鬧的合宅不安。他的全家均煉炁功，加上他所預(yù)言其人自殺時間、地點均極準確，大家都理解，但終日提心吊膽。
　　見面算有緣，也因其做了大量的善事未取報酬，有其功德。余將所附之靈從其命門中提出，送往該送之處，代為化解，但終因其負荷過重，以其高齡老母的故去為代價，才徹底平息諸多信號的糾纏，從而使其避過一次劫難。
　　剖析此例對分析內(nèi)功和法術(shù)之間的關(guān)系是有益的。功不可濫用，術(shù)不可瞎施。沒有金剛鉆，不敢攬瓷器活，明因果，懂技術(shù)才能有的放矢。這位同道是因為全家子女都煉功，未受信息體反撲之害，如果不是這樣情況，“孤”的景況則不能說不會發(fā)生。
　　當(dāng)施術(shù)者功力充足時，信息體無奈術(shù)者本人何，但如果信息體一多，圍攻術(shù)者的親屬，那還是令人防不勝防的，更何況許多施術(shù)者不能洞察陰陽，完全稀里糊涂。旁門中和正法的初級層次中，如果濫施術(shù)，這種情況就屢見不鮮了。
　　當(dāng)你處在生命曲線高峰期或者因煉功陽炁充足時，信息體可能不會生麻煩，但仍然環(huán)伺施術(shù)者左右，在施術(shù)者進入生命曲線低潮期，或者因施術(shù)過多而損耗過重，陽炁不足時，它們就會群起而攻之，使術(shù)者陷入困境。上面這一現(xiàn)實的例子最具體地說明了這一道理，望諸位同道細思詳析，從中有所體悟。
　　這一例子是比較典型和突出的，運用外炁治病、小法小術(shù)治病者中，非典型事例可以說俯拾皆是，只不過人們并沒有深悟其理，或不明其理而已。內(nèi)功和法術(shù)之間的關(guān)系，經(jīng)過以上分析，吾想諸同仁應(yīng)比較明確了。望大家一定要辨證地掌握煉功和習(xí)術(shù)的關(guān)系，閉門勤修，由內(nèi)而外，萬勿逞一時之勇，胡亂施用，招惹禍殃。
內(nèi)功法術(shù)最重師父
　　道家的符號真言學(xué)首重師父，一般情況下無師自修極難成功。在道家來說，有兩條師父途徑：一種就是高級潛在意識體（神）傳授，一種就是明師傳授。高級潛意識體傳授要看自己的緣份和根基。明師傳授，關(guān)鍵是一個“明”字，是指明白全部修真過程，已經(jīng)得證的師父的傳授。
　　符號真言學(xué)首重師父的根本原因，是由符號真言的特殊功能作用所決定的。我們前面已經(jīng)講過，符號是信息載體，是信息的專用傳遞工具，是天人合一、無形幫助有形的法門。無形是否愿意幫助有形，光靠心誠是不夠的，必須有人代為引薦和掌握聯(lián)系的方法。通過特定的方法建立聯(lián)系、建立感情，就是明師指授。明師之稱在從前稱為“度師”，也就是度化、引度、介紹之意。因為度師業(yè)經(jīng)長期修煉，與無形的高級潛意識體早已建立深厚的感情，度師與高級意識體之間的聯(lián)系渠道是暢道無阻的。這種情況有點類似于現(xiàn)代的電話信息聯(lián)系，度師通過特殊形式使你掌握“電話”密碼，而且以信息介紹推薦給高級意識體師父。你掌握了“電話號碼”（符號）以后，通通熟悉、熟練等過程，就可以逐漸建立起你自己同高級師父之間的“熱線”，屆時一“拔”即通，而真正做到有求必應(yīng)了。
　　這次研究學(xué)術(shù)活動，我們就特別使用了“啟靈符號”這一信息工具。這一“啟靈符號”，就是一種專用密碼，就是特種“介紹信”。它的作用極為重要，因為它的上面附有青龍山人的專有信息，這是學(xué)習(xí)者賴以憑此入門的根本條件，所以不用印刷方法辦理，而是逐個逐張，對照每個修習(xí)者的相片、姓名、生辰八字等前提條件逐一遵循特殊儀規(guī)一份一份書出，構(gòu)成一份別具一格的介紹信性質(zhì)的啟靈符號，修習(xí)研究者在開始正式修習(xí)《靜坐通靈法》時焚化服用。修習(xí)靜坐通靈法應(yīng)選在甲子日夜亥子之交時開始修習(xí)，煉功前焚化啟靈符號服用即可發(fā)揮其功效，起到介紹、引薦的作用。此后每日夜間靜坐前，自己依照符號的圖式，按照已經(jīng)介紹的書符號運符號的方法書畫一張，焚化服用，即可不斷擴大、增強有形和無形之間的聯(lián)系通道，經(jīng)四十九日的持續(xù)加持，一般修習(xí)者均可達到啟變開慧、聯(lián)系通暢的效果，部分功力基礎(chǔ)好或具有慧根者很可能獲得不可思議的感受。
　　凡書用于內(nèi)服之符，請注意只可使用墨塊研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因為成品墨汁中含有鉛類金屬和化學(xué)防腐劑，服用后易發(fā)生積蓄性中毒或損害肝、腎等重要器官組織，這點務(wù)請注意。
　　道家符號真言學(xué)最重師父，所以許多人手中握有這類書籍，盲修瞎煉而不成功者，這是重要原因之一。握有符號類書籍者，首先應(yīng)弄清該書的師承，該類符號的祖師是誰，宗師是那些先師，然后找到該派尚健在的度師，取得入門法竅，再開始進行實修，那么修習(xí)起來就得心應(yīng)手、易煉易成了。符號真言學(xué)是非常重視師承法傳的，盲修瞎煉只能是在紙上注入自己的內(nèi)氣，發(fā)揮一點粗淺效應(yīng)而空耗寶貴光陰，學(xué)人慎之。
性命雙修直解
　　性命雙修，是道家內(nèi)煉的大法，也是道家區(qū)別于儒、佛重要的特點。然而什么是性命，并非人人知曉，命好理解，性則難明。
　　前輩們的丹經(jīng)書籍大部象言假義，從不明說，這其中另有深意，暫不討論。僅就性命雙修而言，如果明白直說就是要求修真者“神形兼修”。何為性命之學(xué)：本乎天者，謂之命；率乎已者，謂之性。然“性命”二字，儒釋道三家有不同見地。儒教以盡性立命為宗，釋家以養(yǎng)性聽命為宗，道家以煉性壽命為宗。其關(guān)鍵就在于以神為性，以炁為命。神不內(nèi)守，則性為心意所搖；炁不內(nèi)固，則命為聲色所奪；神與炁乃一身上品妙藥，重在不亡情。故修道者煉精化炁，煉炁化神，煉神合道。神與炁就是七返九還的妙藥，去而復(fù)回謂之返，已得而又轉(zhuǎn)，稱為還，其回轉(zhuǎn)的方法中，關(guān)鍵就在于采藥。但是，采藥有時節(jié)，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火侯，這將另篇討論。性者，元性也，本來面目也，也就是指元神。盡快地調(diào)出元神并抓緊命功的修煉就是性命雙修。性和命的關(guān)系就如同馬和車，性可喻為馬，命可喻為車，車壞馬即奔，屋壞人即走。道家追求即世成道，所以重視性命雙修，佛家追求超脫，所以獨重修性。
　　一般的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少的教義認為人生充滿了痛苦，大千世界無可留戀，把幸福的希望寄托于天國，寄希望于死后靈魂得救。
　　但是，道家思想仍與此說大相徑庭，道家樂生、重生、貴術(shù)，認為人生難得，“今生不將此身度，待將何日度此身”，認為人生在世是件快樂之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，爭取竟其天年，最高理想是長生不死。仙道貴生，因而道家人物均以自身為試驗室，尋求探索能夠使人長壽的方法，探求突破太極弦與道合真的方法。這些方法就是道功和道術(shù)，修持上強調(diào)形神相須，生道合一，安神固形，性命雙修，性功修心神，命功固形骸。
　　一般的宗教均認為，人的壽夭，皆由天定，生死由命，富貴在天。道家卻截然相反，《西升經(jīng)》指出：“我命在我，不在于天?！睆娬{(diào)只要不懈修持，不抱聽天由命的消極思想，順應(yīng)自然，從中把握自然規(guī)律，達到合自然而成真。性命雙修實為道家即世成真的寶筏，立志修真者必須牢牢掌握這一大關(guān)鍵。
　　
南派由于入門弟子，一般年齡較大，而且主張“大隱隱于市”和先盡人道后進仙道，而且握有“接命法”“栽接法”的補漏堵的方法，所以入門時一般是由命入性，這只是指入門時而言。性命雙修實際是道家南北的總旨，沒有原則上的區(qū)分，修真人要總體把握。就功法而言，通中脈和通督脈（髓道通）這才是性和命區(qū)分的關(guān)鍵和教外不傳之密。道家認為人體一太極，將人體從上至下分為八個區(qū)間，元神（性）幼居于苜，所以小兒元神活躍，能見到成人見不到的一些現(xiàn)象。每八年下沉一區(qū)間，六十四歲降至海底，很容易逸出體外，所以老年人也容易看到一些神秘現(xiàn)象。南派入門講究意守海底穴，把火爐設(shè)于此，不僅修命，也同時固神。
　　中脈是元神出入軀體的通道，所以密宗把握住修中脈的法竅。督脈是修命的總持，所以道家的性命雙修把握三關(guān)九竅。
　　性命雙修的妙處，還在于元性帶有歷代的信息，他比識神聰明何止百倍。如能將其調(diào)出，令其采集萬物之真炁，回補修命，則大大加速修命的過程。元神一旦活躍起來，修真者即生慧，慧而不外用，慧而會用，則功力上長迅速，早登修真之法船。
　　性命雙修在功理功法上都是一門大學(xué)問，修真者應(yīng)認真體悟。這對修煉是極有益處的。經(jīng)云：“性靠自悟，命靠師傳”。任何功法都是由有為進入無為的境界。修煉元神關(guān)鍵是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修為只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導(dǎo)，所以說“性靠自悟”。煉形（命）涉及到方法，步驟，火候時機等特殊因素，“差毫發(fā)不結(jié)丹”，所以稱為“命靠師傳”。
　　“悟”之一字，大有講究，一方面師傳者不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發(fā)展。只可釋疑解惑，具體事督促檢查破解，或者以講數(shù)事談神話的方式舉例，旁敲側(cè)擊地點化，才能掌握好順應(yīng)自然這一大“火候”，使實修者在三維以上空間自由翱翔，“海闊憑魚躍，天廣任鳥飛”。這對于更快加速識神元神的同步是一極為重要的方法。
　　另一方面，對實修者而言，應(yīng)當(dāng)在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿輕言。對于功態(tài)中，生活中許許多多的玄妙，要以自悟為主，師破為輔。對于玄境萬勿對有忌嫉妒心的功友言談，更不可對不相信者吐半語，否則將損耗大量能量，功力難以上進。因為能觀察到玄境，就說明元神已經(jīng)活躍，天目已經(jīng)開啟，五神主五眼，天眼就是元神所主。天目初開說明元神幼弱，能量不足。就是元神已經(jīng)培煉成功出殼做功者，由于剛出元神時本命元神即被空間師父帶走修煉，在軀體內(nèi)的元神只是最初剛分出來的一個值年元神。由于本命元神剛成就分出一神，這一神能量也很低，而且其壽命存在期只有一年，一年后將替換。在這樣的前提下，如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。自己寫煉功筆記，就教于師是可以的，但切忌招搖！
　　性命雙修必須二者并重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接之法，將身體的生理指標復(fù)歸于乾健狀態(tài)。
　　修性之士往往因不注意修命而淪為談神說怪，步入妄談玄學(xué)的境地，最終也只是“沖舉”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹經(jīng)，成為“談將”，或者苦修金丹，丹包其神，成為“死丹”，神不得運。詩曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。終止此層．永無進境。
　　這二種情況都是偏頗，必須杜絕和防止。唯有性命雙修才是正法正途，望諸同道共識。
　　有二人自幼為友，后分別入道佛二門修行，五年后偶相遇而談經(jīng)論道，相約共入定神游西湖。僧者散盤后對西湖美景娓娓道來，如歷如繪。道者頻頻點頭稱“善”，“兄之所言善盡美，吾再言之猶如畫蛇添足，今有一物權(quán)作見證，望兄鑒識”。言畢從袖中取出鮮花一朵。僧者一見曰：“此乃西湖某苑之花，兄能攝物于千里之外，勝弟遠矣”。道者云：“弟自入門墻，即授性命雙修之法．勤加修習(xí)，略有所得爾，豈敢與兄之靈慧相爭乎！”……
　　這則小故事，亦可算得上一種對性命雙修的解釋。性命雙修之“性”的含義，不載于丹經(jīng)，屬于教外別傳的天人大秘密。余今漏泄此訣，愿諸道友珍秘。
　　性命雙修就是道德雙修、神形兼修。修道德至重至要，另有專篇。修神分為內(nèi)煉調(diào)神法和內(nèi)煉符咒祭煉法，此二法均為道家不傳不言之密訣。余經(jīng)稟明恩師，在講義中論敘觀神法，縮神法，內(nèi)煉法等，期望更多有德有志之士共渡法船。
雷法入門簡介
　　昆侖法乃上清雷法之別稱，昆侖有至上之意。雷法傳于世亦有多種，此法亦屬雷法中的一支。一般又都稱之為五雷大法，在此所稱并非昆侖門法術(shù)。
　　南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陳楠會得“景霄大雷瑯書”于黎姥山神人，此書就是指雷法著作。南宗自陳楠祖起就兼?zhèn)骼追?，?jù)史傳神霄則是雷霆諸派，始于玉清真王，而火師汪君闡之，次而侍宸王君（王文卿）、虛靖真君（張繼光）、西河薩官（薩守堅）、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者有林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。這其申之陳就是指的陳楠師也。神霄派發(fā)展到宋代，進入了鼎盛時期，派別亦大為發(fā)展，為各道家派別所運用，作為輔道助道的利器。南派雷法等法術(shù)的修煉，首重內(nèi)煉為第一要務(wù)，特別強調(diào)“一點靈光即是符”。內(nèi)煉自神而神也是正法的根本所在。師云：“正心誠意、神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛(wèi)門，元神用事，靈光常存，可以驅(qū)邪，可以治病，可以達帝，要以命風(fēng)雷，可以斡旋造化。法中之要，非專干符，非泥于咒，先以我之正氣，合將之靈?！薄暗抡叩乐\者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法?！薄胺ㄊ切闹迹氖欠ㄖ?，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以?！薄袄追ǔ鲇谔焐侠做?，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖誅怪，煉度亡魂……故心合于道，其主宰作用，萬法通靈，使能作法召感神靈，無一不應(yīng)?！崩追ㄈ缟纤?，苜重內(nèi)煉通靈，雷法雖有多種，但若想真正掌握它只有內(nèi)修靈光元神，變神而用。雷法可以說是中國歷史上流傳的法術(shù)中最具威力的大法之一，唯有德之土方可修習(xí)，誠信忠厚為本才能入室修法，否則難以成功。各種雷法均有一整套的修習(xí)序程和方法，介紹起來頗費筆墨。特別是一些規(guī)儀極復(fù)雜，但是如果掌握了內(nèi)煉之訣要，修煉出了自己的元神，那么一大部分的規(guī)儀化之于無形，修習(xí)雷法也就變得簡單明了，易學(xué)易煉了，正所謂“一竅通百竅都通，一法成百法應(yīng)驗”。吾在此先將雷法中重點的容易掌握的內(nèi)容介紹給大家，使大家對雷法有所了解，對修習(xí)程序的精要能夠明了，也就會為今后的實修打下基礎(chǔ)。
　　一、法傳規(guī)矩
　　不忠不孝不仁不義之徒不傳；不尊師重道之徒不傳；鼻有竹節(jié)者不可傳（這是因為異形如竹節(jié)狀者最易被雷劈擊而亡，無法采雷氣電氣）；其余要求參前述之八不傳。
　　二、傳印或制印
　　雷法中所用之印較多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋攝印、提舉城隍司印、斬邪斷瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火車印等等。各種印鑒各有不同效用，用于不同的法事、場合之中。這些印一般者都是師父傳交授印，也有時師父代弟子制印并加以祭煉后交付弟子使用。許多人想僅憑《萬法歸宗》一書就制印，那是很難成功的。造印應(yīng)選擇三元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日制造，其所選木料是桃木為上，雷劈棗木次之?！度f法歸宗》只提雷劈棗木這一候選木料，而且也是最難尋找的木料就是隱而不露，讓你無從煉起。而且桃木之中還有上佳之選，這里就暫不介紹。
　　三、傳度的方法
　　凡是傳度雷法給弟子，必須選擇有道材法器剛斷之士，此法非一般小法術(shù)，而且雷電能量極大，不是有德、志、行之人不可能感動雷霆而為己使用。為師先稱要接受弟子的申請誓狀，然后選擇六丙日或者六甲之日，先行上奏保舉引蔫給上蒼等各部，獲得批準后再行文字請北斗拔下神將一員，天兵三百，北帝雷霆都司神將一，精兵三百交付給弟子使用。交付后弟子并不能立即運用，尚需請兵和祭兵，這一過程在靜室中進行，要求靜室的條件也是高規(guī)格的。需要供養(yǎng)，頌真言叩齒步斗，并且驗證是否下降于壇中，如下則再祭之供養(yǎng)如儀，三年屆滿時又需送回，別行奏請換之。前述的印雖然傳授了也還需要受法者自己祭煉才能將自己的信號溶于其中，一般是選六丙日或雷會之日以及庚申、丁卯等日，夜間按儀規(guī)進行，祭煉十二次后就靈驗了，有的祭煉百次。師傳者，印中童子現(xiàn)身者，不用書符只用印文或照之或印之百邪立誅，神功至妙。這些程序順利通過后還應(yīng)具疏謝恩，受補在空間的職位。在授法的同時師傅將傳授踏罡步斗之法，掌指訣目之秘以及有關(guān)雷法中的雷訣、變神法、取雷火法、取電火法以及召雷法等一系列功法。掌中訣目和踏罡步斗法吾將在后節(jié)中介紹，這里重點介紹雷訣、變神法和雷電的采煉方法。
　　四、雷訣
　　天雷訣：兩手大指指寅紋握拳藏起甲殼。
　　地雷訣：兩手屈食中二指，大指壓上并掐無名指子紋上一節(jié)之紋，再屈無名指小指握定。
　　云雷訣：先屈食指，大指壓上，大指尖掐丑紋，再屈握中指、無名指、小指，如握拳狀并藏甲殼。
　　水雷訣：先屈握食、中、無名指，大指壓上指尖掐亥紋，再屈握小指藏甲不見。
　　妖雷訣：屈握食、中、環(huán)、小指于掌心并藏甲不見，再以大指壓住四指之背如握拳狀。
　　斗雷訣：小指從無名指背拗過，用中指屈下勾壓住小指末節(jié)，大指掐住子紋，無名指屈下壓住大指。藏起大指之甲殼不見，食指伸直。
　　五、變神
　　師曰，凡行雷法之士（其它法術(shù)亦基本相同），每遇驅(qū)役呼召，要掐變神訣，叩齒五通，存想自己頭戴九梁冠，身穿朱衣，足登朱色履。左右有待幢仙人，執(zhí)節(jié)童子，還有捧印捧劍二仙童。然后抹四山。左手掐訣，剔出陰陽二斗，陽斗向前，陰斗向后。繼而存想左手把握門邪院印，右手僅三味火精劍。再存想香煙化為云霧。雷電霹靂星光閃動。六丁六甲五雷五龍諸司將吏，環(huán)繞己身體前后。三臺星光在頭頂閃耀，北斗如帽，戴在頭上，斗柄朝前方，如帽之沿，再默念真言：“帝思帝思．員門曾孫，玉皇太真，護我身命，去病除邪，使我通真，永保此生，急急如律令?！闭嫜阅町叄虮碜嗷蛘袑Ⅱ?qū)邪，或起風(fēng)云雷電，任意行持。待修持完畢后，掐訣歸神，默念歸將吏真言曰：“天地神靈，三五天丁，吾今指使，所業(yè)已成，各歸本部，受吾叮嚀，如有再召，復(fù)逞前靈，急急如雷霆律令?！钡兰覂?nèi)功正法之秘，就在于存想變神，當(dāng)元神培育成后，稍一存想，即變化千真，妙用無窮。
　　六、采聚云氣電氣法
　　在每年春季驚蟄前后春雷初動之時，立即在靜室中或房間內(nèi)朝雷動方向焚香默祝，然行后丁步而立，面朝雷響之方，左手握雷局．默念真三曰：“上天賜我威震萬靈，地降震雷入吾腹盛，鬼聞腦裂，出語驚神，急急如律令。”念畢后，瞑日存想雷震方的雷氣如霧隨著深長之吸氣入口中，再吞咽入心腹之中，這里是用口深吸吞咽入腹，采聚七次至二十四次。如遇邪崇，或書符號治邪時，就可存想腹中電火烈焰燔然，己身如在烈火之中，或噴此火于符上，邪自退卻消失。
　　采電氣基本同前，左手掐煞紋，默頌真言曰：“電火電光出自南方，巽火萬里上到天堂，吾奉帝敕收付心王，急急如律令?！蹦町叢呻姎馄咧炼目谕趟腿敫怪小Ｈ缬鲋涡俺鐣r，則存想電光從眼中射出，邪見自怯矣。書符號時亦可將電光射入符號中。
　　雷電之氣，以初雷信息量最大，余則次之，但仍可采用。修習(xí)此法一定要注意，不可在露天地中、屋檐下、樹下修煉，避免因功力不足而被雷電所擊，行想吸采時，亦應(yīng)候電光剛閃過后才及時吸聚。直采法并無師父安排萬勿輕試，切記。行持此法，如來不及焚香，僅默祝后依法采聚亦可。一定要注意禮貌周到，天目洞開者自知其中微妙。本法的修持應(yīng)在內(nèi)煉有基礎(chǔ)的前提下行持，如此才能安全穩(wěn)妥，充分獲得雷電的能量。一般無功底者行持此法，由于能量大，會產(chǎn)生不適感，雖屬正常但還是以穩(wěn)妥為佳。雷法的一般傳度傳統(tǒng)方法，吾以上作了簡要介紹，這是正統(tǒng)的方法。
　　其實，根據(jù)歷史經(jīng)驗證明，這些有形的儀規(guī)對于神修者來說并不是絕對的，只要元神調(diào)煉得好，一切都很簡單明了。就是一般煉氣之士，只要是有一定的靈力，就是不受傳度，只要正確掌握了技術(shù)方法也可在一定范圍內(nèi)運用雷法。例如許多雷符號就散見于各種民間秘本之中．旁門也加以運用。如果掌握了山人以上介紹的有關(guān)罡法、訣法、變神法、采聚雷電法等功法，再掌握一些具體的技術(shù)，那么用于治病和驅(qū)除一般的低級信息體，還是應(yīng)付裕余的，而且較一般世傳方法更具效驗和威力。下面就二種具體的技術(shù)方法介紹給大家，供大家參考，屆時再進行研究和施用于實踐。
　　一、低級信息體處理治療法
　　從前對低級信息體干擾人類而產(chǎn)生疾病這種情況，在雷法中有一種立獄法專門收邪治祟。此法有簡有繁，對于功力高者來說，甚簡甚易，只需要掐訣變神劃地為牢。為了使大家多了解一點，稍加介紹。
　　照現(xiàn)法：施術(shù)者讓病人背明向暗而坐或臥，讓其合眼片刻，此時用朱砂筆在自己手心上寫上雷火二字，然后讓病人仍閉眼向字上吹氣一口，施術(shù)者是面朝向巽方吸靈氣一口閉定，默頌真言曰：“雷公降現(xiàn)，手持神光，下照地府，洞見不祥，鬼神煞露，不得隱藏，急急如北極大帝敕?！蹦町叴禋庥谧约赫粕希么藲庹肿偛挪∪怂抵畾?。此時讓病人睜眼看掌心，讓其說出所見信息體的模樣服色，令其從實招出來龍去脈底細。首用勸導(dǎo)之法令其離開病人，以禮送之，如離開，不需驅(qū)治時，可馬上書五雷總攝為號一道，讓病人服下追去鬼氣即司。如不聽善勸則運用捉法、遣法。
　　捉法：術(shù)者左手握雷局（即五雷訣），面朝巽方（東南）吸光氣一口入下丹田閉定，默念真言曰：“五雷使者，威猛降靈，轟天霹靂，隊仗如云，速捉妖魔，捕逐邪精，吾奉北極大帝敕”。念畢，再松開左手訣，掐出開天門、閉地戶……之訣（參罡斗）。然后呼氣吹在病人頂門之上，片刻兒病人顫抖時，便喝問其是何方來物，為什么要作崇干擾人，是愿公斷還是私了等等，如果其坦白如實言之，并且沒有虛妄之詞，就讓自己的元神或者所召請的神將將其送往陰都或東岳或城隍等處。根據(jù)具體情形而定，如有好生之德可送東岳處讓其托生化形。
　　如用遣法，則左手掐病人的本命訣，看著病人吸一口默祝曰：“五方雷使，大逞威靈．云集壇所，鬼神皆驚，為吾脫索，遣去邪精，吾奉北極大帝敕。”念畢吹氣于其鬼門艮紋上，即令神將押送?；蛟袼椭?
　　除上述方法外，還有縛法、枷法、考打法、吹透、燒法、五雷炮法等等。這些方法大都只適用于可以召請神將者或者元神調(diào)煉熟練者。而且如果是元神自運時，可以省去念真言等過程，辦得更為干凈利落，當(dāng)然仍以善念為主，免造因孽過多。其中無論是召將還是用自己的元神，都應(yīng)審問清楚明白，特別是其背景來歷，再就是掌握好處理分寸，不然容易招致麻煩，而給師父添累。處理應(yīng)干凈徹底不留隱患才為得法。