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獨視角發(fā)布時間: 07-1510:33
有感于存在主義所對人生所提出的疑問，不少哲學(xué)家曾經(jīng)以存在主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)向為開頭，提出出人活在當(dāng)下存在的價值，應(yīng)該如何回返自身。而談到中國哲學(xué)以人本為哲學(xué)核心的向度，必然離不開《莊子》的背景與哲學(xué)特點，來呼應(yīng)莊子那時代的社會背景與現(xiàn)代雖然有差別，但所面臨的人生問題卻是相同的。
人生的種種困頓，是因為自身能力的有限還是外在情境所造成？「命定」與「自由」看起來似乎是一組矛盾的概念，但是在莊子的思想中，卻是一個和諧的狀態(tài)，這是莊子哲學(xué)一個很大的特色。命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切都是命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差異，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界，莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)之上。
人必須要理解自身的有限性——承認(rèn)「不自由」的情境
莊子哲學(xué)并沒有否定命運對人造成的束縛，反而肯定人必須要理解自身的有限性，在承認(rèn)對命運的不可抗拒之后，不再為生命的困頓苦惱，進而導(dǎo)入尋求心靈的平靜，以致進入與萬物同化的境界，這是莊子所謂的自由，也是一種逍遙的境界。我們可以說莊子藉著追求精神的自由，來逃離現(xiàn)實生活的紛擾，但是我們不能否認(rèn)莊子的逍遙哲學(xué)，是建立在命定論的前提之上，不論莊子思想如何超越現(xiàn)實，他始終承認(rèn)客觀必然性是人類無法改變的結(jié)果，如果我們以《莊子》作為討論「自由」的題材，我們就必須先認(rèn)識到莊子哲學(xué)是以命定論為基礎(chǔ)的基本立場，這有助于使我們在談?wù)撉f子的「自由」概念的時候，區(qū)別這種莊子式的「自由」有其特色所在。再者，承認(rèn)「不自由」的情境，取《莊子》的原文找出相關(guān)的證據(jù)，顯示莊子對人生中的「不自由」雖未清楚點明，但確實也是莊子關(guān)切的問題關(guān)鍵。
「覺」——認(rèn)識「自我」的困難
「覺」作為一個轉(zhuǎn)化，對莊子來說，「覺」不只是一種夢與醒的關(guān)聯(lián)，更是一種脫離自我中心的高度自覺。發(fā)覺自己的「不自由」才能夠發(fā)現(xiàn)自己的存在，因此，以「不自由」引出「自我」在整個追求自由的過程的重要性。然而，認(rèn)識「自我」亦有其困難。人，畢竟是一個獨立的個體，卻又脫離不了社群的羈絆。又何況是「如何不依賴其他的事物來認(rèn)識自己呢？」這個難題。因此，可以從西方哲學(xué)中探討「自我」如何形成開始說起，藉著奧德嘉·賈賽特的《哲學(xué)與生活》來呈現(xiàn)人如何將注意力從外界轉(zhuǎn)回自身，作為對處理「自我」問題的開端。但「自我」畢竟不是《莊子》里面的用語。勞思光與方東美曾經(jīng)在《莊子》中「自我」的分析時曾經(jīng)找出「自我」一詞在《莊子》中能放置的適當(dāng)位置，后藉著「彼」與「此」兩個矛盾對立的概念，闡明萬物分殊的個別性。藉著「彼」與「此」的一體兩面的辯證關(guān)系，來破除主客對立的沖突，《莊子》最后以「吾喪我」作為「我」這個概念的轉(zhuǎn)化，放棄了「小我」以后，我們是否能達(dá)到真正的自由呢？
莊子的「自由」——「逍遙」
莊子以為人是能擁有真正的自由的，這種「自由」叫做「逍遙」，是一種絕對的精神自由。在《秋水篇》中諸段對話可以看做是莊子消解「自我」證明。而重點在于莊子的境界論和功夫論，自然就必須論及莊子理想人格的典型和如何做才能達(dá)到這個境界的功夫。但功夫、境界本是一體，若要說個先后有其困難?？墒?，我們還是得將其分開說明，因此莊子達(dá)到「逍遙」的功夫作其理論回歸現(xiàn)實層面依據(jù)。莊子的這套「逍遙」哲學(xué)，在現(xiàn)實的世界中，是否能夠達(dá)到？該怎樣達(dá)到？
莊子藉著「心齋」、「坐忘」的「虛靜」工夫，暫時脫離現(xiàn)實世界的一種方式，在《大宗師》女偊修練的故事中，莊子確實有一種修養(yǎng)自我的功夫，但是不能將莊子的修養(yǎng)論導(dǎo)入神仙之說的神秘主義之中。諾要談境界，莊子的理想人格典型，是一種逍遙境界的象征，而這一層層提升的境界，環(huán)繞著「有」與「無」關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
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