【核心提示】長嘯是吐氣納息的一種發(fā)音形式，通音律的文人名士樂于揣摩其中的奧妙。因此，嘯常與琴相伴暢行于中古士林，為名士假以表達(dá)情緒、排解憂思。
把“嘯”理解為“吹口哨”是自漢代鄭玄以來對“嘯”的傳統(tǒng)解釋，然而，更多的史料表明，嘯是一種獨(dú)特的發(fā)聲方式，并不像吹口哨那么簡單，而且它還具有鍛煉心肺、調(diào)節(jié)氣息、宣泄情緒等養(yǎng)生功效，廣泛流行于古代的道家、士林之中。
道家的聲樂形態(tài)養(yǎng)生術(shù)
道家修煉，所用之術(shù)無不以延年益壽和長生不老為目的。
唐代奇書《嘯旨》是我國唯一一部總結(jié)長嘯藝術(shù)的專書，該書的寫作背景和嘯史的某些經(jīng)典個案在唐代封演《封氏聞見記》卷五“長嘯”條略有記載，據(jù)此可知，《嘯旨》的作者為唐代宗時代大理寺評事孫廣，同時，封氏對嘯史發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和關(guān)鍵人物，從《詩經(jīng)》到顏延之《五君詠》，從魏晉之際的“太行仙人孫公”孫登和阮籍到西晉的成公綏、天寶末年峨眉山的陳道士都一一加以指點(diǎn)。封氏向我們傳達(dá)了一個重要的歷史文化信息，即長嘯與道教的養(yǎng)生之術(shù)有密切關(guān)系。書中提及的孫廣所謂“其事出道書”足以表明古代編制的道教神話人物傳授嘯術(shù)的譜系確有道教文化的歷史淵源。《后漢書》卷八十一《獨(dú)行列傳》載：“向栩字甫興，河內(nèi)朝歌人，向長之后也。少為書生，性卓詭不倫，恒讀《老子》，狀如學(xué)道?！缓谜Z言而喜長嘯?！笨梢?，“長嘯”與“學(xué)道”是相輔相成的。
關(guān)于長嘯的養(yǎng)生功能，臺灣學(xué)者李豐楙曾進(jìn)行過深入而全面的研究。他認(rèn)為，嘯本身為道士傳統(tǒng)的練氣法門，傳習(xí)不絕。嘯法是在練氣的基礎(chǔ)上與聲樂相結(jié)合的一種道法，既可以單獨(dú)吐納氣息，作純氣功的鼓蕩音聲之法，也可配合各種樂器，成為與有詞的歌略有異趣的發(fā)聲法。他還認(rèn)為，練氣士所修習(xí)的嘯法，基本上屬于“精神的內(nèi)功修為”，需要隱居練氣，因而典型的道士都具有高隱的性格。由于嘯之為“氣功”，非常人所能為，因而道士行嘯，常有游戲、表演的傾向，常能產(chǎn)生使聽聞?wù)唧@詫的效果。
南朝梁陶弘景《真誥》卷三《運(yùn)題象第三》載：“鳴弦玄霄顛，吟嘯運(yùn)八氣。奚不酣靈液，眄目娛九裔。有無得玄運(yùn)，二待亦相蓋。”“鳴弦”指彈琴，正與“吟嘯”相匹配，這正是唐代詩人王維《竹里館》詩所說的“彈琴復(fù)長嘯”，而“吟嘯運(yùn)八氣”已經(jīng)明確點(diǎn)明了長嘯和運(yùn)氣的密切關(guān)聯(lián)，表明長嘯正是一種“氣功”修為。但是，何以長嘯能夠成為一種“內(nèi)功修為”？何以長嘯能夠成為一種有助于養(yǎng)生的“氣功”？如果要解決這些問題，就必須搞清楚什么是長嘯以及長嘯的音理機(jī)制。
孫廣《嘯旨》講述的十種嘯法，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的也是舌位，如第一種嘯法“外激”：“以舌約其上齒之里，大開兩唇而激其氣，令其出，謂之外激也。”就用舌而言，在紛紜復(fù)雜的人類歌唱藝術(shù)中，呼麥和長嘯具有唯一的對等性關(guān)系。呼麥以人體器官為樂器，而氣息是其根本，一口氣的長短、拖腔以及多聲部音樂能否交織形成，均依賴于氣息的強(qiáng)弱，正確的呼吸和充足的氣量以及富有節(jié)制和控制的氣息，才能保證有震撼力和穿透力的音質(zhì)、音色和宏大的聲響。晉王嘉《拾遺記》卷五載“太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯”，發(fā)嘯時“人舌尖處倒向喉內(nèi)”。太始為漢武帝年號，太始二年即公元前95年；所謂“因霄之國”，當(dāng)為“吟嘯之國”，“因霄”與“吟嘯”發(fā)音相近，由音近而致訛。此雖小說家言，卻是證明嘯并非中原獨(dú)有?！吧嗉馓幍瓜蚝韮?nèi)”指出了嘯的發(fā)聲方法，而且同時指明了舌與喉對嘯的重要意義。所謂“舌尖處倒向喉內(nèi)”，是說用舌頭制造一個封閉的共鳴咽腔，在氣流對聲帶的沖擊下，喉頭不斷震動，發(fā)出持續(xù)的嘯聲。國際呼麥協(xié)會內(nèi)蒙古分會主席格日勒圖認(rèn)為，此處描繪的嘯的發(fā)聲方法與今天的呼麥藝術(shù)相同，而呼麥的氣息走向直沖大腦的海馬體，其聲音震動具有按摩的功能，這對腦部的保健具有很好的功效。對此，筆者在練習(xí)呼麥歌唱的過程中，也有非常深切的體驗。
長嘯之所以成為中國道士的聲樂形態(tài)的養(yǎng)生術(shù)，原因概在于此。
文人名士的頤性養(yǎng)壽之道
長嘯是吐氣納息的一種發(fā)音形式，通音律的文人名士樂于揣摩其中的奧妙。因此，嘯常與琴相伴暢行于中古士林，為名士假以表達(dá)情緒、排解憂思?；翟凇顿浶中悴湃胲娫姟分袑懙溃骸靶闹畱n矣，永嘯長吟”，《幽憤詩》中有“永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽”，嘯對身心的益處可見一斑。
婉轉(zhuǎn)多變的嘯音有歌唱的效果，可以使人身心愉悅，從而提高免疫力。明解縉《文毅集》卷七《舒嘯軒序》說：“聲之動也，未有不由所感也。雷霆之砰訇，風(fēng)水之震蕩，聲之出于自然也；鐘鼓之鏗鏘，瓠匏之激越，笙磬之擊發(fā)，聲出于使然也。假于器以出，是聲也，人之歌呼、悲號、笑嘻、哭咷、噫嚶、呻吟，慨然而太息，劃然而長嘯者，假于口吻、喉舌、鼻嚏、噏呼，轉(zhuǎn)運(yùn)動定以出是聲也?！?br> 古代的嘯者，特別喜歡發(fā)嘯于長風(fēng)皓月之下和名山大川之中，因為借助新鮮的空氣和美好的環(huán)境，可以實現(xiàn)體內(nèi)氣息與體外氣息的充分交流，從而達(dá)到養(yǎng)生的效果。明陳繼儒《巖棲幽事》說：“韻書、字學(xué)、《嘯旨》，山居清暇，不可不習(xí)?！薄豆沤駡D書集成》卷七十三引《通州志》：“孫幼登字嘯父。為諸生，謝去，浪跡吳越間。遇異人王元陽，授以《嘯旨》。每作鶴嘯，野鶴皆應(yīng)聲而來，遂以嘯名。”在古代有許多與嘯有關(guān)的詩句，如漢代王粲《大暑賦》中寫道：“仰庭槐而嘯風(fēng)，風(fēng)既至而如湯。”晉孫承《嘉遁賦》云：“溯清風(fēng)以長嘯，詠九韶而忘味?！睎|晉孫綽《與庾冰詩》曰：“余與夫子，分以情照。如彼清風(fēng)，應(yīng)此朗嘯?！睎|晉李充《吊嵇中散》中寫道：“凌晨風(fēng)而長嘯，托歸流而永吟?！边@些詩中均描寫了安適的環(huán)境，清風(fēng)意味著充沛的氧氣供應(yīng)，在此朗嘯，悠然自得，可使內(nèi)外調(diào)和。長嘯所要求的氣息條件以及人體的臟器條件和參與強(qiáng)度，是一般的歌唱所無法相比的，在此長嘯，體內(nèi)吸入大量新鮮空氣，徹底呼出體內(nèi)“廢氣”，十分有益于健康。另外，長嘯還可以提高人們的肺活量，有利于改善心肺功能，這種強(qiáng)烈的肺部運(yùn)動，甚至可以達(dá)到鍛煉身體時產(chǎn)生的效果。
因此，有意養(yǎng)生者，不妨在獨(dú)步山林曠野之時多多縱聲高歌或高聲呼喊，使自己的身心與大自然充分交流。另外，也可以學(xué)學(xué)呼麥，在許多適宜的場合都可以體驗以嘯養(yǎng)生的妙處。
《中國社會科學(xué)報》2013年2月1日第412期
