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第二課    《克己復(fù)禮》

內(nèi)容梳理：                                                            

（1）“禮”的內(nèi)涵：“禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國(guó)家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。

（2）“禮”與“仁”的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。（孝悌、節(jié)信等）

（3）克己復(fù)禮：孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達(dá)到“周禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬⒊汲肌钡囊馑贾饕€是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。這些都是違背了孔子思想的本義的。

（4）孝悌與仁的關(guān)系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，一個(gè)人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個(gè)連自己的父母兄弟都不愛(ài)的人，又怎么能做到對(duì)他人有仁愛(ài)之心？

孝：孔子認(rèn)為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行，也就是所謂的“色難”。

    （一）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?（13·3）

他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)禮乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。（16·3）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？” （17·11）

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （2·8）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?（3·12）

根據(jù)以上幾段文字，談?wù)勀銓?duì)孔子說(shuō)的“禮”的理解。

答：①禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。

②禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范，還要帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。

③對(duì)個(gè)人而言，“禮”是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在的道德水平，又包括外在的禮儀。

④遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠(chéng)意。

（二） 2·3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span>

 3·14 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

     3·1 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

 6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 

 16·2 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/span>

 12·11 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 

1·2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

根據(jù)上述材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“周禮”的理解。

答：①孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。

②周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。

③周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 ”。（孝敬父母還是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門(mén)。）

④禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。

（五）宋儒理學(xué)家說(shuō)克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？

答：①在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約。

②宋儒只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，將君權(quán)父權(quán)絕對(duì)化，把君臣父子的關(guān)系片面化。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。