詩(shī)歌構(gòu)思技法——尋找典型形象
王大可（可子；可可子）
詩(shī)歌創(chuàng)作要寓思維于形象之中。換句通俗的話說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作要用形象思維。所謂形象思維，是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、想象、聯(lián)想和感情所進(jìn)行的思維活動(dòng)和思維方式。運(yùn)用形象思維的方法是由詩(shī)歌須得創(chuàng)造出意境所決定的。詩(shī)歌中有形象，才會(huì)有意境；形象性愈強(qiáng)，詩(shī)歌的意境才愈深遠(yuǎn)。詩(shī)歌是靠藝術(shù)形象把作者的思想感情傳達(dá)出來(lái)的，少了形象，作者的主觀情感便游離于詩(shī)外。
形象思維有四個(gè)明顯的特征：即形象；想象；聯(lián)想；感情。這四個(gè)特征中，最根本的特征是形象。形象思維的起點(diǎn)是形象，即原始生活形象，它感動(dòng)并調(diào)動(dòng)了作家的情緒，并引導(dǎo)作家進(jìn)行形象思維。形象思維的終點(diǎn)依然是形象，即藝術(shù)形象，它是藝術(shù)作品的核心。形象思維的中間環(huán)節(jié)還是形象，體現(xiàn)于作家琢磨出的形象細(xì)節(jié)，使最終產(chǎn)生的藝術(shù)形象更鮮明、更完整。
詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程，是一個(gè)尋找典型形象的過(guò)程。唐代詩(shī)人李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是這樣擇取形象的：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
這首傳誦甚廣的送別詩(shī)，描寫了兩個(gè)親密無(wú)隙朋友的依依惜別之情。是送別詩(shī)卻無(wú)一句別言，也沒(méi)有把送別時(shí)的情景隨意寫進(jìn)詩(shī)里，詩(shī)人只是把他認(rèn)為最重要的兩個(gè)景物形象——“孤帆的遠(yuǎn)影”和極目之處“天水一色的長(zhǎng)江盡頭”描繪于詩(shī)中，以此來(lái)表達(dá)惜別朋友的悲戚情感。讀者憑借詩(shī)中的這兩個(gè)景物形象，便能感受到這樣的意境畫面：詩(shī)人站在黃鶴樓一則，不舍友人離去而長(zhǎng)久地目送其乘坐的帆船，直到漸行漸遠(yuǎn)的“孤帆”最終融進(jìn)天水一色的蒼茫之中。正是這個(gè)意境畫面，把詩(shī)人因摯友的離去而惜別的情感含蓄地表達(dá)了出來(lái)。
被稱為唐王朝宗室詩(shī)人的李約寫有《觀祈雨》一詩(shī)，此詩(shī)中的兩個(gè)典型形象形成了對(duì)比：
桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
由于嚴(yán)重的旱情，原本貧窮的人們吹奏著簫管類的樂(lè)器到水廟前祈雨，而富豪人家卻迷戀著歌舞，生怕春天一場(chǎng)陰雨使管弦樂(lè)器受潮而影響音質(zhì)。詩(shī)人截取了這兩個(gè)典型的生活場(chǎng)面形象，將它們組合在一首詩(shī)里，便深刻揭露了封建社會(huì)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。
我們不妨再去看看唐代僧人齊己是怎樣完成詩(shī)作《早梅》的：
萬(wàn)木凍欲折， 孤根暖獨(dú)回。
前村深雪里， 昨夜一枝開。
風(fēng)遞幽香出， 禽窺素艷來(lái)。
明年如應(yīng)律， 先發(fā)望春臺(tái)。
這是一首詠物言志的五律詩(shī)。三四兩句原為“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”。 據(jù)說(shuō)成詩(shī)后，齊己便求教于鄭谷，鄭谷讀后說(shuō)：“數(shù)枝非早也，未若一枝佳?！饼R己覺(jué)得這一評(píng)議非常在理，便把“數(shù)枝開”改為了“一枝開”；并對(duì)鄭谷說(shuō)：你是“我一字師也?！弊鲞@樣的修改，不僅貼切，而且塑造出的藝術(shù)形象更加鮮明、典型。
晚唐著名詩(shī)人任翻寫過(guò)一首“任翻題后無(wú)人勝，寂寞空山二百年”好詩(shī)：
絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。
前峰月照半江水，僧在翠微開竹房。
這首名為《宿巾子山禪寺》的七言絕句，是任翻游覽浙江天臺(tái)山巾子峰后所作。第三句原為“前峰月照一江水”。但在任翻離開該地后，有人提筆改“一”字為“半”字。當(dāng)任翻走了數(shù)十里后便覺(jué)得用“一”字不妥，應(yīng)該改用“半”字，于是便折轉(zhuǎn)返回。然而當(dāng)他目睹題詩(shī)時(shí)，已有人改“一”字為“半”字了。對(duì)此，他感嘆道：臺(tái)州有人。的確，如果是大漠平川的“月照”，那是要把“一江水”都照得通透明亮的；但寫的是“前峰月照”，“照亮半江水”無(wú)疑更為貼切些。這種細(xì)節(jié)的琢磨，是為了使藝術(shù)形象更加真實(shí)可信。
我們?cè)匍営[一首現(xiàn)代詩(shī)《海水謠》：
在遠(yuǎn)方，
大海笑盈盈。
浪是牙齒，
天是嘴唇。
不安的少女，你賣的是什么？
把你的乳房聳起？
——先生，我賣的是
大海的水。
烏黑的少年，你帶的什么，
和你的血混在一起？
——先生，我?guī)У氖?/span>
大海的水。
這些咸的眼淚，
媽呀，是從哪兒來(lái)的？
——先生，我哭出的是
大海的水。
心兒啊，這苦味兒
是從哪里來(lái)的？
——比這苦得多呢，
大海的水。
在遠(yuǎn)方，
大海笑盈盈。
浪是牙齒，
天是嘴唇。
這首現(xiàn)代詩(shī)為西班牙抒情詩(shī)人洛爾伽所作，由享譽(yù)中外的名詩(shī)《雨巷》的作者戴望舒先生于上世紀(jì)三十年代翻譯并介紹給中國(guó)讀者。大海的水是苦澀的，人民的生活也是苦澀的，把海水的苦澀和海邊人民窮苦的生活交織于一首詩(shī)里，詩(shī)人創(chuàng)造出了一個(gè)新的藝術(shù)形象。這個(gè)藝術(shù)形象既揭示了社會(huì)生活的真實(shí)面貌，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)壓迫者的憎恨和對(duì)窮苦人民的同情。
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