名勝楹聯(lián)的生態(tài)詩(shī)學(xué)研究
——以西北地區(qū)為例
浙江 張齊
第一章 緒 論
自工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，生態(tài)問題越來(lái)越突出，基于人類生存的考慮，“生態(tài)學(xué)”得以產(chǎn)生并迅猛發(fā)展。它從自然科學(xué)領(lǐng)域生發(fā)，其基本思維方式及理論方法擴(kuò)展至人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在文學(xué)研究中促使生態(tài)批評(píng)作為一種新的方法而快速勃興。批評(píng)者們熱衷于運(yùn)用相關(guān)理論，解讀闡釋文學(xué)作品，發(fā)掘其生態(tài)內(nèi)涵，進(jìn)而試圖對(duì)其重新加以定位。
楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)中不可忽視的一維，名勝楹聯(lián)又是楹聯(lián)之中文學(xué)價(jià)值最高的一類，但長(zhǎng)期以來(lái)，相關(guān)研究一直鮮有較大進(jìn)展，亟需新視角新方法的介入。因名勝楹聯(lián)多與特定的自然地理與社會(huì)人文環(huán)境緊密切合，故而運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的方法，發(fā)掘其生態(tài)智慧，展現(xiàn)其生態(tài)美蘊(yùn)，并追溯其生態(tài)淵源，不僅是必要的，而且是可行的。
1.1研究背景
近代以來(lái)，工業(yè)革命興起并席卷全球，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，社會(huì)生產(chǎn)力也隨之突飛猛進(jìn)，在提高了人類整體生活水平的同時(shí)，它的負(fù)面因素——技術(shù)主義與人類中心主義的危害也日漸凸顯。人類的貪欲漫無(wú)節(jié)制，對(duì)科技的崇拜與依賴與日俱增，對(duì)自然的探索也永無(wú)止境，由此而給自然帶來(lái)了深重的災(zāi)難，生態(tài)環(huán)境慘遭破，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，并反過來(lái)危及到人類自身的生存。為應(yīng)付這種不利狀況，一些有識(shí)之士開始呼吁積極采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并對(duì)人類之前對(duì)待自然的態(tài)度進(jìn)行反思，試圖建立一種新的生態(tài)觀念。生態(tài)學(xué)便在這種背景之下應(yīng)運(yùn)而生。
中文的“生態(tài)”一詞，是由英文“Ecology”翻譯而來(lái)。作為一門學(xué)科，它剛開始出現(xiàn)時(shí)，是歸屬于自然科學(xué)的門類之下的?！吧鷳B(tài)學(xué)”的概念，早在1886年便由德國(guó)生物學(xué)家?？藸柼岢觯⑶宜矠槠溲芯糠秶髁私缍ǎ骸拔覀儼焉鷳B(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)”（徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》）。由此可知，在生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期，它的研究對(duì)象僅僅限定在自然界的物種、群落及其關(guān)系上，其所使用的方法也是自然科學(xué)式的。
然而，生態(tài)惡化并非只是自然科學(xué)領(lǐng)域的事件，它與人類深層的文化觀念密切相關(guān)?！白匀活I(lǐng)域發(fā)生的危機(jī)，有其人文領(lǐng)域的深刻根源。生態(tài)問題，不單單是一個(gè)技術(shù)問題或科學(xué)管理問題，更是一個(gè)倫理問題、哲學(xué)問題、信仰問題，同時(shí)也是一個(gè)詩(shī)學(xué)的、美學(xué)的問題”（魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》）。隨著工業(yè)生產(chǎn)的高速發(fā)展以及相應(yīng)而生的生態(tài)問題的日益嚴(yán)重，人們對(duì)之前的文化觀念作了深刻反思，生態(tài)學(xué)愈來(lái)愈受關(guān)注，進(jìn)而滲透至社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，人們將生態(tài)學(xué)的原則運(yùn)用到人文領(lǐng)域，并催生了一批新型學(xué)科。在此過程之中，它發(fā)展出一種“生態(tài)主義”，該主義充分借鑒源于自然科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)思想原則和研究方法，對(duì)人類既有的知識(shí)體系加以審視，并重新予以估價(jià)和定位。與此同時(shí)，它也在努力創(chuàng)造具有生態(tài)思想的話語(yǔ)模式。
這種觀念影響于文學(xué)，就導(dǎo)致了所謂生態(tài)文學(xué)的誕生。由于工業(yè)革命在西方首先開展，生態(tài)危機(jī)也在這些地方釀成巨大破壞，故而生態(tài)文學(xué)也首先出現(xiàn)于英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家。以美國(guó)女作家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》為標(biāo)引，與“生態(tài)”相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)等蓬勃興起。與此相應(yīng)，作為一種新的文學(xué)研究方法，生態(tài)批評(píng)也隨之而起，成為文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一支不可小覷的力量。
1.2研究現(xiàn)狀概述
1.2.1生態(tài)詩(shī)學(xué)的發(fā)展與研究
作為一種新的文學(xué)理論潮流，“生態(tài)詩(shī)學(xué)”最早發(fā)源于美國(guó)。1978年，美國(guó)學(xué)者魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》冬季號(hào)上發(fā)表文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》，首次使用“生態(tài)批評(píng)”這一概念，明確倡導(dǎo)將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，力圖使批評(píng)家在生態(tài)學(xué)的視野下研究文學(xué)，并提議“構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系”（ 王諾：《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》）。由此看來(lái)，所謂“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)，必須通過生態(tài)批評(píng)的具體實(shí)踐來(lái)得以完成，對(duì)生態(tài)批評(píng)研究策略的探討與研究對(duì)象的擴(kuò)展是生態(tài)詩(shī)學(xué)的題中應(yīng)有之義。
隨著生態(tài)形勢(shì)的進(jìn)一步惡化，1992年美國(guó)“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”成立，至此美國(guó)生態(tài)批評(píng)開始呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。雖然有很多研究者認(rèn)為，目前看來(lái)，生態(tài)批評(píng)還未成為西方文學(xué)批評(píng)的主流，但它已成為文學(xué)理論界的一座重鎮(zhèn)，卻是誰(shuí)也不可忽視的事實(shí)。
就中國(guó)的實(shí)際情況而論，國(guó)外生態(tài)思想的引入是在改革開放之后。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方資本主義國(guó)家曾經(jīng)面臨的問題也嚴(yán)峻地?cái)[在中國(guó)人面前，迫使中國(guó)學(xué)人不得不對(duì)此作出深入的思考和積極的回應(yīng)。80年代，首先出現(xiàn)了將生態(tài)思想運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)研究的多部論著，繼而又涌現(xiàn)出一批揭露生態(tài)危機(jī)、呼吁保護(hù)環(huán)境的“生態(tài)文學(xué)”。90年代，出于現(xiàn)實(shí)的催逼和理論的需要，由曾繁仁、魯樞元、王諾等人分別倡導(dǎo)的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)批評(píng)迅速發(fā)展，并成為文論研究中的前沿與熱點(diǎn)話題之一?！氨M管中國(guó)生態(tài)批評(píng)及其理論形態(tài)的生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)目前尚未完全發(fā)展成熟，但理論上的嘗試和建設(shè)及爭(zhēng)鳴已開啟了學(xué)科建構(gòu)的新視角、新觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，并且使得新世紀(jì)中國(guó)的生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)研究初見規(guī)模”（黨圣元：《新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問題域》）。
在此之中，一些學(xué)者對(duì)魯克爾特所提出的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”進(jìn)行了較為深入的闡發(fā)。胡志紅認(rèn)為：“其中綠化、拯救具有生態(tài)思維、生態(tài)視野的文學(xué)理論就是建構(gòu)生態(tài)詩(shī)學(xué)，綠化文學(xué)生態(tài)、文化生態(tài)的重要途徑”（胡志紅：《西方生態(tài)批評(píng)研究》）?？梢钥闯?，西方學(xué)者倡導(dǎo)的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”，實(shí)際便是貫徹著生態(tài)理念的詩(shī)學(xué)體系。不過此中之“詩(shī)”，并不僅限于詩(shī)歌一類。“生態(tài)詩(shī)學(xué)是指在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)上吸收新興的生態(tài)學(xué)理論，研究文藝生態(tài)與生態(tài)文藝現(xiàn)象的一種邊緣性的文藝?yán)碚摗保◤堭渡鷳B(tài)文藝：21世紀(jì)的詩(shī)學(xué)話題》）。于此可見，生態(tài)詩(shī)學(xué)是可以涵納所有的生態(tài)文藝現(xiàn)象的理論體系。它以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以生態(tài)美學(xué)為指導(dǎo)，通過對(duì)文學(xué)作品生態(tài)批評(píng)的操作實(shí)踐，考察人與自然的關(guān)系，發(fā)掘其生態(tài)美蘊(yùn)，指出其思想淵源，并用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀予以評(píng)價(jià)。其目的在于喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，塑造生態(tài)人格，進(jìn)而使人們與自然和諧相處，臻于詩(shī)意地棲居的生態(tài)之境。
不過具體到生態(tài)批評(píng)的可適用對(duì)象及范圍，研究者們的意見并不一致。王諾是研究歐美生態(tài)文學(xué)的代表，他將“生態(tài)文學(xué)”界定為：“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”（王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》）。這就將生態(tài)批評(píng)的對(duì)象——“生態(tài)文學(xué)”，嚴(yán)格限定為那些在現(xiàn)代科學(xué)意義上的生態(tài)思想影響下的作品了。這確實(shí)適合歐美生態(tài)文學(xué)的研究需要，用于中國(guó)文學(xué)實(shí)際，卻嫌過于狹窄。
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