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第三十五集
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其一、索舊三章之二
怒沖冠蓋渡云濤，煙紫露紅沾白袍。
足以趨塵嘲燕雀，誰知逼水淬鋼刀。
幾經(jīng)清濁形堪老，一場是非心在逃。
擇定貧居無所謂，便宜搗藥剝萋蒿。
這是一組三首懷舊詩中間的一首，看組詩的意思，詩人從少年寫到晚景，猜想這首詩概指中年時代吧。所謂“少年戒之在色，中年戒之在斗，晚年戒之在得”，漸入蒼老的詩人，回首往事的時候，清醒地看到圣訓的意義，反思自己少年著色，中年怒斗的種種得失，在將要步入晚年的時候，終于醒悟，遠離“得”字，一組詩蒼涼感人，皆為上品，這里只能選其一首，力圖窺其全貌。
首聯(lián)以“怒”起，昭示中年心態(tài)，要不圣人怎么會說“戒之在斗”，中年普遍的心理是好斗，“斗”是一般人終難超越的命運所系，人到中年，有諸多“怒”的理由，更有諸多“斗”的勇氣。起句氣勢不凡?！肮谏w”別有深意寄托，除了描繪“怒發(fā)沖冠”的形象，也就是說一層意義是指自己的冠蓋，還有暗示顯貴的意思，中年之初的奮斗，已經(jīng)接近了上流上層社會，理解這里所謂的“怒沖冠蓋”就更像是有具體內(nèi)容而非泛指了，可能與詩人此時的一段經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，我們不必探索具體的故事，只要感受這一刻的心情。下句的“煙紫露紅”看似腥風血雨，令人不寒而栗，可詩人追憶起來，卻用如此絢麗的筆調(diào)來描繪，可見如今豁達平靜的心態(tài)以及當時堅定頑強的信心勇氣?！罢窗着邸?，像是惹事上身的委婉說法，“白”也暗含清白名譽的被玷辱和對自己清白名譽的信心。
頷聯(lián)抒懷，上句說自己的恃才傲物，也可以說是在此背時的時刻，對于塵囂紛擾的超然態(tài)度?！俺把嗳浮弊允敲靼讜詴车幕?，“趨塵”卻是不大好懂，勉強說來，或可這樣理解，脫離塵俗的超然不能說明真正的功力，和光同塵而又不同流合污才是最高境界吧。于泥中而不染，在屋檐也嘲燕雀，或可看做真正勇敢的人生態(tài)度。下句的“逼水淬鋼刀”耐人尋味。淬火加鋼的過程，確是由水完成，水無生命意識，便無心而為，水有生命有主觀感受，那么這種舍己投人的犧牲是難以承擔的，心甘情愿的犧牲多半有重要的精神支撐，可是一個“逼”字便將一切都扭曲了，將受屈辱受壓迫的心理感受渲染的淋漓盡致。
頸聯(lián)轉(zhuǎn)折，感嘆此后的顛沛生涯，“幾經(jīng)清濁”的用法獨特，通常把人生坎坷說成是“沉浮起落”，這里用了“清濁”二字，區(qū)別于正常的人生起落，與前面的“逼”“白”相襯，傳達當時的沉浮起于一個事關(guān)名譽的事件，表明此怒此斗是一場捍衛(wèi)名節(jié)的抗爭。人老了心累了，所以有“心在逃”的鬼語，巨大的壓力和心理沖突畢現(xiàn)無遺?！耙粓鍪欠恰睔У羧松x來震撼令人扼腕。這里“幾經(jīng)”從對仗上有些牽強不如“幾番”，但從意義上比“幾番”更接近真實感受。“場”當是平聲，此處算作出律，但“一場是非”卻又如此貼切，難以替代。
尾聯(lián)忽作達語，表現(xiàn)的好像是安貧的平和，但那種無奈和傷感卻是躍然紙上。尾句“搗藥”不好妄猜，可以解作詩人老病無奈，窮愁自救，也可解作不成良相便成良醫(yī)的變通自適，更可解作隱居山林與“萋蒿”野樹為伍的超然世外的貧寒生活，“便宜”二字要分開來解，“宜”是應當?shù)囊馑??！皠冚螺铩北戎ǔ５呐c松竹梅蘭相伴的高雅隱士情懷更深刻更沉靜更徹底也更自我一些，少了些浮名，多了些沉郁。
人的一生從這首詩可以看出脈絡(luò)，早歲少年得志的輕狂湘裙紅袖的得意，中年不期而至的挫折和志不得盡張的無奈，晚年的清修明志和淡定超然，構(gòu)成了豐富多彩跌宕起伏的厚重人生。
其二、御街行(第一體).恭行天道
騰騰任運無拙巧，蠢笨機心少。
直伸兩臂愛酣眠，盡笑沒頭沒腦。
恭行天道，園中花好，也愛青青草。
蛙兒井底相爭吵，井底殘生了。
悠悠舉首望青天，細想狙公微笑：
四朝三暮，朝三暮四，不過七只棗。
小詞題為恭行天道，卻全無半點敬畏之心，不論是天道還是人事，仿佛均未能入詞人法眼，自適逍遙，盡情調(diào)侃，全不把人情冷暖放在心上，不是隱士勝似隱士。
起句便直言隨順命運，“騰騰”十分的生動傳神，既指人生沉浮掙扎的動作狀態(tài)，也可看作命運擺布人生的開心游戲，就看你從哪個角度去看了。從天道的角度看，人的起落沉降正如日升月落星移斗轉(zhuǎn)，人的苦樂感受關(guān)天何事，天是澄明清澈沒有主觀的，從人的角度看，人的升降掙扎就像小丑，明明有絲線懸置，卻一直自以為是地認為自己可以控制掌握這些浮動，詞人看明這個道理，所以說人得“任運”。“無拙巧”概絕圣棄智的翻版，是小詞的題眼，也是詞人眼中恭行天道的基本方式。下句“蠢笨機心少”離開泛論，是詞人此刻的夫子自道。說自己就是這樣一個沒有機心巧智的人。
下句特寫具體鏡頭，活畫出這樣一個順天承運沒有機心巧智的人的畫像?！爸鄙靸杀蹛酆撸M笑沒頭沒腦”，不只是行為動作的刻畫，也是精神狀態(tài)的描述，無憂無慮盡情傻笑的精神狀態(tài)，根本無需去提醒自己要隨順自然任由天命，沒有掙扎沒有主觀的肆意妄為。在詞人眼中，這便是“恭行天道”的狀態(tài)，沒有暗諷，沒有引類，只是平實自然地道出恭行天道的簡單直接，與天地同生，與赤子共樂，看見出生的嬰兒純陽之體，除了仰天嚎哭就是平和微笑，除了吃喝拉灑沒有更多需求，是為“恭行天道”。
為了進一步強調(diào)這與自然的和諧，詞人又舉出“園中花好，也愛青青草”的例子來佐證他的觀點。這其實也從自然物中提煉出天人合一的要義，人與自然合一的狀態(tài)下，不需要提醒自己去熱愛自然貼近自然，自然就是人的生存方式，人就是自然的一個分子，只有產(chǎn)生與自然分隔的差別心，才會想起讓自己貼近自然這樣的事情。所以這首詞比起通常的抒發(fā)超然灑脫情懷的隱士詩要更進一步，強調(diào)人在自然的合一性而非靠近自然的訴求。
下片以蛙作喻，談到爭執(zhí)的問題，是人脫離自然的表現(xiàn)，也是這類題材力圖說清的人類難以超脫的本源。強調(diào)“井底”極盡蔑視，人類所有的爭執(zhí)無非出于坐井觀天的鼠目寸光和自以為是，說人的偏狹和短視把爭執(zhí)帶入生活，爭執(zhí)也就成了人類的基本生存方式，就像青蛙一樣，在一方井底的天空里了此殘生。這位“沒頭沒腦”地終日傻笑的人，向悠悠青天放開眼界，看見想起的是狙公的故事，這里借用狙公的典故，到底要表達什么樣的主觀態(tài)度呢，我們不好妄猜，但是他強調(diào)“微笑”，關(guān)鍵是誰在“微笑”？若是“狙公微笑”，則狙公便猶如天道的執(zhí)行者，天道愚弄那些陷于紛爭的人們，正如狙公用“七只棗”來愚弄“朝三暮四”的猴子。如果是詞人在“微笑”，那種看透世事看透天道人道的超然就一泄而出了，所有的爭執(zhí)實際上只是“七只棗”的各類變種。
小詞灑脫冷僻，詞人以冷靜理智的客觀態(tài)度審視人的生活，以嬉笑怒罵的方式對人的不能釋然進行毫不留情的諷刺和挖苦，雖詞而近曲，亦莊亦諧，于輕松幽默的語言風格里蘊藏深刻凝重的人生探索，引人警醒耐人尋味。
其三、七律·有感
有感上下班經(jīng)學校門口常被接送兒女的公車堵塞，路人只嘆路太窄。
十里泥途嶺幾盤，雞鳴起早尚天寒。
折三寸竹充毛筆，揣幾根茨作午餐。
歲月伴書聲漸遠，人生隨遇路初寬。
如今懶看喧囂世，只話當年上學難。
*茨，本地把甘薯叫番茨。
詩人自序看見學校門口接送孩子上下學的公車堵塞路口，有感而發(fā)，說是有感，但小詩通篇對現(xiàn)今的現(xiàn)象不提一字，只回憶過去自己那年代的孩子上學的事情，感覺言存諷諫別有寄托，卻含蓄蘊致不露痕跡，十分難得。
首聯(lián)寫上學路上的艱難，一句之間，起伏唱嘆，仿佛把人帶進多年前的滄桑記憶中，隨著記憶中蜿蜒的山路，心潮難平?！笆锬嗤尽睂σ粋€初入學的孩子是艱巨的考驗，“嶺幾盤”生動如在眼前，且有回還往復的聯(lián)想，一波三回一唱三嘆蓋源于此吧。下句的“雞鳴起早尚天寒”道盡了辛苦，求學是一件辛苦的事情，客觀環(huán)境的艱難，更給求學之路平添了許多麻煩，事情過去很久了，回放這些鏡頭的時候，看著幼年的自己，每天披星戴月跋涉山路的日子，比之當年，更多感慨。這聯(lián)唱嘆之間，節(jié)奏沉郁，感情跌宕，撼動人心。
頷聯(lián)承上，繼續(xù)抒寫當年的艱苦，家貧無筆，自己動手用竹管替代，幾個番薯權(quán)充饑腸。不知冷熱，不懂辛酸。這幅畫面背后的故事，更是讓人遐想。父母各自忙碌，沒有如今人的心思，更沒有那許多的講究，不是不關(guān)心孩子的溫飽，實在也是力不從心。再者當年民風淳樸也沒有如今的攀比和對奢華的追求，尤其是對孩子。此聯(lián)于記事間傳達的感慨不露痕跡，感人至深。
頸聯(lián)轉(zhuǎn)過，直接抒發(fā)感嘆。歲月就在這樣貧寒而快樂的日子里漸漸流走，學生時代結(jié)束了，窮家孩子走出了大山，從“十里泥途”走進了社會，豐富多彩的人生也從“雞鳴時分”開始，承接首聯(lián)頷聯(lián)所記述的生活的底子，窮孩子漸漸走向光明的前途?！奥烦鯇挕焙竺嫠乃崽鹂嗬?，只有過來人能夠體會理解。而這“路初寬”的成果，無時無刻不與前面所說的早年的艱辛和貧寒相映襯相關(guān)聯(lián)，俗話說，窮人的孩子早當家，沒有那些艱辛困苦，難成大器。這感慨背后詩人的主觀態(tài)度是十分含蓄的，細品之下，三聯(lián)之間的邏輯聯(lián)系給我們傳達一種顯而易懂的的人生感悟，聯(lián)系小序來看，寓意深遠，借事言情不著痕跡。
尾聯(lián)直接落結(jié)，突然生發(fā)出痛心疾首的感觸，“懶看喧囂世”的失望和憂心，令人震撼。在種種不義的和正常渠道之財?shù)膵蓱T下成長起來的下一代，如何面對人生面對社會，仿佛不是現(xiàn)代父母考慮的內(nèi)容，除了多占便宜便是競相攀比，眼前都是自己的精打細算和強烈私欲，好像世人都在設(shè)法使自己的孩子成為“紈绔子弟”的“富二代”，不能如此便是自己一生的失敗一樣，如此下來，孩子也對父母不能給自己提供更奢侈優(yōu)越的生活而怨天尤人，這種追求蔚然已成風尚，真是令人憂懼！有什么人真的從孩子的教育角度去考察過這些行為嗎？封建時代，尚有那些賢明之士，懂得“自古英雄多磨難從來紈绔少偉男”的道理，不論家道如何，對孩子都是嚴加管束，像漢代蕭何象唐代張嘉貞，兩代宰相，同是英明父親。
蕭何說過：如果我兒似我何須錢財？如果我兒不似我，錢財何用？張嘉貞更是直接回答了這個問題，作為盛唐宰相，他得志于中國“首富”的時代，可是死的時候家境寒酸，連與他身份相應的棺材板錢都沒有，他的名言：我身為相國，不死豈會有饑寒之憂？如果遭貶，縱有田產(chǎn)，也保不住，士大夫廣置田宅，讓不肖子孫作酒資費用肆意揮霍，我不會這樣做。他的身后孝子三代顯立臺閣有“三相張家”之美譽，可是與現(xiàn)在人說這些有什么意義？詩人自嘆之余，只好說說當年自己“上學難”的故事聊以慰藉了。
此詩蒼涼感慨憂心拳拳，沉郁頓挫寄托遙深，令人感動。
其四、入藏之七：轉(zhuǎn)經(jīng)
大道原來不自由，空將五蘊付風流。
篤行三萬六千轉(zhuǎn)，可解三千六百憂？
摩頂原期真境界，弓身仍馱巨山丘。
紛紛纓絡(luò)遮寒日，一殿蕓香四壁浮。
轉(zhuǎn)經(jīng)，是藏人最基本的生活方式。在拉薩，沿大昭寺內(nèi)佛殿一周為“囊廓”，是內(nèi)圈；繞大昭寺一圈為“帕廓”，是中圈；沿大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺一圈為“林廓”，是外圈。藏人正是通過不斷的轉(zhuǎn)經(jīng)，使自己獲得向高層輪回的力量。
丑話說在頭里，我沒去過西藏，對藏人轉(zhuǎn)經(jīng)的活動也只是道聽途說不甚了了，對于佛經(jīng)奧秘更是“半知無解”（比一知半解還少一半），欣賞這首詩，純粹出于好奇，解不到處，一笑了之。
首聯(lián)即生發(fā)感嘆，一聲驚呼，像是一個絕新的發(fā)現(xiàn)，情趣生動傳神，讓人感同身受?！按蟮涝瓉聿蛔杂伞?，驚喜之余，細細品味，個中深意似也不言自明，至于到底何種深意到底深到如何程度，只可意會真的難以言傳，“大道”之難難于上蜀山。對句中的“五蘊”是佛教用語，“五”指的是“色、受、想、行、識”，“蘊”是梵語中“聚合”的意思，大概五蘊聚合就是人的全部精神內(nèi)容了吧。所以“空將五蘊”的“空”字背后傳達的感情色彩十分真切，把一切都貢獻出來，只為了并軌于“大道”的深遠情致?！案讹L流”中，“風”與“流”當是分開的，屬于主謂詞組，不是我們通常理解的風流倜儻之風流。此聯(lián)描寫這群轉(zhuǎn)經(jīng)的人的精神追求，贊嘆他們?yōu)樾叛龆鵂奚耐?，有高度的概括性?/font>
頷聯(lián)設(shè)問，繼續(xù)探索其內(nèi)心世界，這樣虔誠地轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)的，一年三百六十五日，年復一年地輪回轉(zhuǎn)經(jīng)，是否真的能夠解脫內(nèi)心長存的憂煩愁緒？詩人對此是持懷疑態(tài)度的。因而此聯(lián)感受十分游離，暗含著對轉(zhuǎn)經(jīng)人群的那種虔敬的不甚理解，而這不甚理解本身又反作用于詩人內(nèi)心，使得那種懷疑也帶了幾分迷惑，反過來又讓詩人有似信非信的猶疑，此聯(lián)就在這種往復中傳達了虔敬行為本身十分感染人的巨大威力。
頸聯(lián)寫這些苦修磨練的人們，寫他們企圖通過在現(xiàn)實世界的苦行達成彼岸的幸福安寧，寫他們純粹虔敬的苦行帶給旁觀者的感動?！澳敗奔茨拥摹澳敺捧唷?，不辭勞苦不顧身的意思，“弓身”大概是轉(zhuǎn)經(jīng)人群轉(zhuǎn)圈時的樣子的實寫，那種虔誠肅穆，那種心甘情愿的篤實沉重的信念，就像背著大山一樣，承載著人類的負擔和苦難，意味著替人類承擔罪孽的受難和犧牲。讀者通過詩人的筆，也能感受到修行的行為和方式的那種震撼人心的巨大力量。
尾聯(lián)寫詩人受到感動后產(chǎn)生的“幻覺”吧？轉(zhuǎn)經(jīng)人群之眾，飾物多到遮天蔽日（此一說法暗含著味外之旨，他們虔敬的信仰就是他們的全部生活內(nèi)容和生存意義，信仰就是他們頭上的天），“纓絡(luò)”是隨著佛教從印度傳進的一種飾物。大殿在香云繚繞中仿佛漂浮起來，搖向彼岸。這是信仰的威力，營造了一種虛幻的又真切的氣氛，這一刻，精神產(chǎn)生了物質(zhì)，精神改變了物質(zhì)世界，那種幻覺仿佛巫術(shù)的世界，也是現(xiàn)實的精神力量的產(chǎn)物。
這首詩善于營造氣氛，傳達觀看轉(zhuǎn)經(jīng)的感受，涌動著虔誠信仰帶來的精神力量，給讀者感同身受的影響，雖不懂佛教，但是能感受到一種精神的愉悅。
其五、七絕
默坐松邊聽雁聲，襟前云去復云橫。
紛紜不入三更夢，留在心頭共日生。
這首詩題做無題，把生活中一個稍縱即逝的觸動記錄下來，傳達一個瞬間的莫名感受，正與無題相映襯。
首句寫詩人很有情趣地“默坐松邊”，凝神傾聽“雁聲”，所謂雁過留聲，“聽雁聲”的說法有幾分深意，在松聲秋聲中留心分辨雁去的聲音，有幾分嫻靜也有幾分孤獨，雁去的聲音劃破了松濤的單調(diào)，把這一場景顯得更為寂靜。所以首句實際寫靜寫孤。
二句中，人心入于白云之間，神搖意馳，恍兮惚兮不知所屬之際，云在身前身后繚繞漂浮，還是人在云間浮沉徜徉，已經(jīng)分不清楚，首句的靜和孤此際幻化出騰云駕霧的感受，有種遠離塵囂的清凈和寧，以這種超然的心態(tài)觀察云卷云舒的閑適輕松，邊聽著雁去雁來的鳴叫，詩人暫且忘了閑愁吧（詩人此刻應是在浮云與內(nèi)心的愁緒之間進行觀照，詩人于兩者都很游離）。正如首句的以聲寫靜，這里也是以閑適安寧寫心潮難平。嫻靜的感受是暫時的，內(nèi)心深處的紛亂思緒并沒有真正消弭。
三句始轉(zhuǎn)，回到現(xiàn)實，“紛紜”這里借指紛亂的思緒，這里當是人從霧里突然墜落現(xiàn)實的感受，那些思想深處的愁緒，在深夜里是如此的清晰如此的沉重，此刻詩人心底是浮想聯(lián)翩難以入靜，長夜不眠為紛繁復雜的心事所困擾。
結(jié)句非常別致，“共日升”含蓄地傳達了徹夜難眠的孤寂和凄涼，也暗含著一種豁達和隨順，把紛亂的思緒留在心底，等著迎接初日，散卻閑愁。孤獨和惆悵本就來自于自我的封閉，將這些理不清頭緒的莫名感受散入陽光中，讓朝霞帶走那絲煩亂，留下一個充滿希望的新的起點。
淡淡閑愁淡淡希冀，全詩都在這樣輕描淡寫的氣氛中，不著痕跡不動聲色，節(jié)奏輕緩，含蓄婉致，耐人尋味。
