作者簡(jiǎn)介：
苗雨時(shí)，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論家。主研方向：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌。已出版著作有《走向現(xiàn)代性的新詩(shī)》《詩(shī)歌寫作技巧》《河北當(dāng)代詩(shī)歌史》等八部。
論詩(shī)歌鑒賞的創(chuàng)造性
●苗雨時(shí)
從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)詩(shī)歌文本效能的最終實(shí)現(xiàn)，不單純導(dǎo)源于詩(shī)人的創(chuàng)造，也有賴于讀者的閱讀，甚至認(rèn)為，只有讀者才是作品真正的完成者。詩(shī)歌文本的價(jià)值未被鬩讀前只具備某種可能，而可能只有通過閱讀才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。我們未必接受這種讀者中心論，但是在閱讀實(shí)踐中，讀者的主體地位還是應(yīng)予以充分肯定的。而鑒賞的創(chuàng)造性，正是讀者主體獨(dú)立性和主動(dòng)性的一種重要體現(xiàn)。
讀者對(duì)詩(shī)歌的鑒賞，從來(lái)不是消極被動(dòng)的翻版式的一一對(duì)應(yīng)的接受反應(yīng)。這一方面是因?yàn)椴煌x者由于人生閱歷、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)素養(yǎng)的不同而形成不同的審美期待和審美能力。因此，同一個(gè)文本的鑒賞也會(huì)產(chǎn)生很大差異。另一方面，讀者的閱讀不單純是追蹤詩(shī)人的心靈，復(fù)述詩(shī)人原有的情感，而是加進(jìn)自己審美體驗(yàn)的一種再創(chuàng)造。正如克羅齊所說(shuō)，人們的每一次鑒賞活動(dòng)，都不是原“創(chuàng)造”的“復(fù)活”，而是一種新的創(chuàng)造。作品的意義正是在這種新創(chuàng)造中生成的。
因?yàn)樵?shī)歌是通過意象表達(dá)詩(shī)人自身的生命情感，并訴諸精約、暗示性的語(yǔ)言，這就為讀者鑒賞的創(chuàng)造性提供了觸媒和前提條件。也因此，讀者鑒賞的創(chuàng)造性，就表現(xiàn)為：對(duì)意象的想象的再造與變幻；對(duì)情感的體驗(yàn)的挪移與升華，對(duì)語(yǔ)義的理解的選擇與誤讀……
想象力是詩(shī)歌鑒賞的一種重要能力。寫詩(shī)不能太實(shí)，太實(shí)則無(wú)詩(shī)，讀詩(shī)也不能太實(shí)，而應(yīng)該對(duì)詩(shī)中的意象展開想象和聯(lián)想。這里既有形象的再造，又有對(duì)它創(chuàng)造性的豐富、改造和補(bǔ)充。
例如，呂劍對(duì)牛漢的一首短詩(shī)的鑒賞。這首短詩(shī)名為《車前草》：
在《致牛漢》中，呂劍這樣寫道：
你在《車前草》里，寫那種平凡的不為人們注意的植物，生長(zhǎng)在路邊，貼著地面的葉片上布滿了塵土，那些紫色的小花，也許只是為了艱苦、寂寞的旅人而開放，但正是由于它們的存在，才使跋涉的人們、負(fù)重的牲口在向前邁進(jìn)的時(shí)候，因?yàn)椴戎怂鼈兌€(wěn)住了身子，免于滑倒。
看來(lái)小小的車前草并不卑微，它們有著高尚的靈魂，它們和跋涉的人們、負(fù)重的牲口共有著同一的命運(yùn)。它們即使被踩在腳下，即使被踩入泥淖，即使喪失掉生命，只要能夠有所貢獻(xiàn)，也決不怨尤。但是它們可能沒有想到，自己竟會(huì)在人們的記憶中得到永存。看來(lái)，它們的形象從你的筆下站起來(lái)了。
這篇文字寫了鑒賞者對(duì)車前草的感受，由于他與詩(shī)人同有在“干?！眲趧?dòng)的背景，所以這里不僅再現(xiàn)了車前草的形象，而且聯(lián)系自身的命運(yùn)把它人格化，并由此帶給人們無(wú)盡的聯(lián)想。不難看出，此處車前草的意象，既是詩(shī)人的，也是鑒賞者的，是他們的共同創(chuàng)造。
鑒賞者與詩(shī)人之間在內(nèi)心世界上是存在著差異的。因此，當(dāng)人們閱讀時(shí)，不可能完全重復(fù)詩(shī)人的情感。特別是詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人的特異的情感，更不可能全部復(fù)現(xiàn)。這樣，在鑒賞活動(dòng)中，讀者的體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出相當(dāng)大的獨(dú)立創(chuàng)造性質(zhì)，即以自己的情感經(jīng)歷改造、消化詩(shī)人的情感，于是詩(shī)中的情感就成了我的情感。
謝冕先生曾在《詩(shī)人的創(chuàng)造》的《欣賞篇》中對(duì)這種狀況舉例說(shuō)明。他說(shuō)：“例如蘇軾的《江城子》：‘十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相縫應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！@是一首悼亡妻的詩(shī)。欣賞者卻以各自不同的際遇作出各自不同的寄托，而把它變成自己的創(chuàng)造物。也許這位欣賞者根本不曾有妻子，而且也不曾如此凄苦，但讀者自認(rèn)為已經(jīng)‘掌握’了它，而以自己的‘創(chuàng)造’來(lái)寄托自己甚至是說(shuō)不清楚的悲傷情緒。這時(shí)候，他們甚至完全不理會(huì)蘇軾創(chuàng)造的初衷，而只是各人按照各人的理解‘消溶’它，變成各人的創(chuàng)造。”
我們也可以自己舉個(gè)例子。例如，席慕蓉的《青青的衣裙》(只節(jié)錄前三節(jié))：
在這里，“青青的衣裙”，是美麗少女的借代，清澈的小河，是癡情青年的擬物，或說(shuō)是情感的物化和依托。兩個(gè)人最初邂逅，是“那個(gè)晴朗的夏日／有著許多白云的午后”，“風(fēng)里飄搖”的“青青的衣裙”，倒映在河心，少女的溫柔給青年留下了深刻的印象。小河流去了，兩人分手，小河命定地不再回，人也無(wú)緣再相會(huì)。這是人生中常有的遺憾。在“青青的衣裙”的觸發(fā)下，鑒賞者可以浮想聯(lián)翩，把自己的某種體驗(yàn)加進(jìn)去，把詩(shī)中的情感轉(zhuǎn)化為自己的情感，他甚至可以不拘泥于“青青的衣裙”，而創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)立的情感世界。
比起一般語(yǔ)言來(lái)，詩(shī)歌的語(yǔ)言具有一種多義性，這是由詩(shī)歌自身的特質(zhì)和詩(shī)人的內(nèi)心世界的豐富性所決定的。正如陳延焯在《白雨齋詞話》中所說(shuō)，詩(shī)詞的語(yǔ)言應(yīng)在“若遠(yuǎn)若近、可喻不可喻”之間。對(duì)鑒賞來(lái)說(shuō)，就表現(xiàn)為“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，就是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言見仁見智，各有所得，沒有統(tǒng)一的“一語(yǔ)道破”。這就表明詩(shī)歌鑒賞需要高度的創(chuàng)造能力。
例如，顧城的小詩(shī)《孤線》。這首詩(shī)發(fā)表后，人們眾說(shuō)紛紜：有的認(rèn)為《弧線》只是并列幾個(gè)幾何圖形，并無(wú)深意；有的認(rèn)為《孤線》是哲理詩(shī)，表達(dá)了一切事物都在曲折中前進(jìn)的哲理；也有的認(rèn)為《孤線》反映了“文化大革命”中各種人生世相——“鳥兒轉(zhuǎn)向”是諷刺風(fēng)派人物，“少年撿拾分幣”是說(shuō)人不值錢，“葡萄藤延伸”是鞭韃攀炎附勢(shì)的現(xiàn)象，“海浪退縮”是否定膽小鬼……即使后來(lái)詩(shī)人站出來(lái)作“理性注釋”，說(shuō)它有“一種疊加在一起的贊美和嘲諷”，這也只是一家之言。因?yàn)樽髌芬坏┌l(fā)表，就屬于全社會(huì)，每個(gè)人都可以有自己的理解和闡釋。在這里，不僅可以展示每個(gè)讀者的智慧和藝術(shù)素養(yǎng)，也可見出鑒賞者的獨(dú)特的創(chuàng)造性。
又如，北島的詩(shī)《生活》，只一個(gè)字：
這個(gè)字，可能是詩(shī)人直覺的結(jié)果，他只是籠統(tǒng)地感到生活是個(gè)“網(wǎng)”，但為什么是網(wǎng)，是怎樣的網(wǎng)……也許詩(shī)人自己也說(shuō)不清它潛含的意義。因?yàn)檫@個(gè)字囊括得非常廣泛：個(gè)人與社會(huì)，自由與束縛，保守與進(jìn)取……是正值判斷，還是反向理解，都不確定。讀者只能結(jié)合題目以自己的人生感受做各種各樣猜想，從中品味出與自己的經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的意趣。在這里，任何闡釋，都可能是誤讀。
詩(shī)歌鑒賞的創(chuàng)造性，來(lái)源于讀者主體獨(dú)立意識(shí)。正是在這種創(chuàng)造性的鑒賞活動(dòng)中，讀者肯定了自我，實(shí)現(xiàn)了自我，獲致了極大的精神自由，并得到充分的藝術(shù)審美享受的愉悅。
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