與詩學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。意謂語言不能充分地表達(dá)思想，故高深微妙的見解只有“忘言”之后才能體會。語見《莊子·外物》篇：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”《莊子·天道》篇又以輪扁斫輪為喻，說明“得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”。其后魏王弼《周易略例·明象》發(fā)揮道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若意。言生于象故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也?！蓖蹂霭选把浴迸c“象”僅看作是得意的工具，而非意本身，因此認(rèn)識便不能僅僅及于“言”與“象”，而必須求其深層之意；同時又因為“言”與“象”僅是工具，故得到“意”之后即可拋棄“言”與“象”，如同捕到兔子后可以丟掉蹄（套索），抓到魚便可以丟掉筌（竹簍）。進(jìn)一層說，既然“言”與“象”不能充分地表達(dá)“意”，那么真正高深微妙的道理也只有在“忘象”、“忘言”之后才能領(lǐng)會。故他下結(jié)論說：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”簡言之即“得意忘言”。莊子、王弼的這一觀點對后世的文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸機《文賦序》云：“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”阮籍《清思賦》云：“余以為形之可見，非色之美；音之可聞，非聲之善”，“是以微妙無形，寂寞無聽，然后乃可以睹窈窕而淑清”。陶淵明《飲酒》詩云：“采菊東離下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯己忘言?！眲③摹段男牡颀垺た滹棥吩疲骸靶味险咧^之道，……神道難摹，精言不能追其極?！薄渡袼肌菲疲骸爸劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎。”以上諸論是“得意忘言”說的直接發(fā)揮。此外將這觀點引入藝術(shù)審美論中便產(chǎn)生了“象外之象”、“文外之旨”、“言外之意”、“韻外之致”、“言有盡而意無窮”等說法。如唐司空圖《與極浦書》：“戴容州云：‘詩家之景如蘭田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可譚哉！”宋嚴(yán)羽論詩家妙處為：“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”他們強調(diào)文藝不可執(zhí)著于語言文字的表面意義，而要冥思玄想、深人地探求并體會象外之象、言外之意；同樣在創(chuàng)作上也就不應(yīng)局限于表面的形似，當(dāng)追求其內(nèi)在的神韻，有寄托，有深意，做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。所論均淵源于“得意忘言”之說。（劉明今）
