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對(duì)聯(lián)的歷史,它始于五代,盛于明清,至今已有一千多年的歷史.
3000年前,中國先民就已使用對(duì)偶句了.商周兩漢以來詩人的對(duì)偶句及魏晉南北朝以來辭賦中的駢儷句,為后來對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生在文字上做了原始積累.漢語詞義和漢字字形的特點(diǎn)決定了使用漢語、書寫漢字的文人對(duì)于"對(duì)偶"的修辭手法情有獨(dú)鐘.盛唐以后形成的格律詩、律賦,對(duì)偶嚴(yán)格精密,對(duì)偶句已經(jīng)是詩文的組成部分,它們的獨(dú)立性在漸漸加強(qiáng).
對(duì)聯(lián)就是由格律詩的對(duì)偶句和駢賦的儷句發(fā)展而來的,它保留著律詩的某些特點(diǎn).因此古人把吟詩作對(duì)相提并論,在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系.
早在秦漢以前,中國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗.以驅(qū)鬼壓邪.這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年,到了五代,人們開始把聯(lián)語寫在桃木板上.跟據(jù)《宋史蜀世家》記載,五代后蜀主孟昶寫了中國歷史上第一則對(duì)聯(lián):"新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長春.".
宋代以后,中國民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍,北宋詩人王安石詩中"千門萬戶曈曈曰,總把新桃換舊符"就是當(dāng)時(shí)過年盛況的真實(shí)寫照.由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系,所以古人又稱春聯(lián)為"桃符".
到了明代,人們才始用紅紙代替桃木板,出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián).據(jù)《簪云樓雜話》記載,明太祖朱元璋定都金陵后,除夕前,曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副,并親自微服出巡,挨門觀賞取樂.從此,文人學(xué)士無不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事.
進(jìn)入清代,對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí),出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì).
隨著各國文化交流的發(fā)展,對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、曰本、新加坡等國.這些國家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗. ——摘自維基百科"對(duì)聯(lián)"條目
對(duì)聯(lián)也稱楹聯(lián)、楹貼、聯(lián)語、門對(duì)等,俗稱對(duì)子,是詩園中一朵精美別致的小花.對(duì)聯(lián)是中國的特產(chǎn),是中國民族文化百花園中的一朵奇葩.它對(duì)仗工巧,音調(diào)和諧;它以獨(dú)特的形式,豐富的內(nèi)涵,贏得了人們的喜愛.對(duì)聯(lián)還與中國特有的書法藝術(shù)和雕刻藝術(shù)相結(jié)合,成為人民群眾生活的一部分,是我國廣大人民群眾所喜聞樂見的一種特殊的文學(xué)樣式,一千多年來興盛不衰.盡管在曰本、東南亞和歐美都有一些人寫對(duì)聯(lián),但也是從中國傳出去的,也是由中國人或漢學(xué)研究者寫的.外國人見中國人寫春聯(lián)都覺得很新鮮,說中國人都是詩人.對(duì)聯(lián)不僅是一種書法藝術(shù),而且好的對(duì)聯(lián)都帶有詩歌的意味,給人一種美的享受.總之一句話,對(duì)聯(lián)是博大精深的中國文化中的一個(gè)杰出代表.對(duì)聯(lián)雖然短小,卻是中國人民智慧的結(jié)晶,每一副對(duì)聯(lián),都是一束思維的火花.可以說,對(duì)聯(lián)短小的文字中蘊(yùn)含著大智慧,多讀一些對(duì)聯(lián),有利于豐富我們的知識(shí),訓(xùn)練我們的思維.
對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立的文體,有悠久的歷史.
對(duì)聯(lián)是我國所獨(dú)有的一種文學(xué)形式,是由我國的漢字的特點(diǎn)決定的.正如曰本著名漢學(xué)家鹽谷溫博士在他所著的《中國文學(xué)概論講話》中所說:"對(duì)聯(lián)是中國文學(xué)的特產(chǎn)物."漢字書寫成方塊形,一字一個(gè)音節(jié),才可能出現(xiàn)整齊的句式,才可能出現(xiàn)對(duì)偶這種修辭手法,也才可能出現(xiàn)對(duì)聯(lián).
在兩千多年前的先秦典籍中,就存在著大量的含有對(duì)偶因素的句子,可以說是對(duì)聯(lián)的雛形.《吳越春秋》中記載了原始社會(huì)時(shí)期的一首詩,叫做《彈歌》,內(nèi)容是:"斷竹、續(xù)竹;飛土、逐肉（原文為"寶蓋頭"下"六"字）".其中的句子句式整齊,音韻和諧.由此可見,追求句式的整齊和音韻的和諧,是中國人有史以來的美學(xué)追求.這為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).
商周時(shí)期的文獻(xiàn)中,這類較為工整的對(duì)句就更多了.《尚書＜益陳謨＞》中的"謙受益,滿招損",《皋陶贊》中的"罪疑惟輕,功疑惟重",《易經(jīng)》中的"乾知大始,坤作成物",都完全是一副非常工整的對(duì)聯(lián).《詩經(jīng)﹒采薇》中的"昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏."《詩經(jīng)﹒七月》中的"八月剝棗;十月獲稻."這類的對(duì)句比比皆是.《老子》中的"有無相生,難易相成","道可道,非常道;名可名,非常名","信言不美,美言不信",《論語》中的"君子坦蕩蕩,小人長戚戚","貧而無怨,難;富而無驕,易",屈原的《湘夫人》中的"捐余袂兮江中;遺余褋兮醴浦",這些都是比較工整的對(duì)句.
秦漢時(shí)期,比較工整的對(duì)句也不少.《史記》中的"尺有所短,寸有所長","智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得"這類的句子比較多.特別是漢賦中,作家更是有意識(shí)地大量地使用工整的對(duì)句,產(chǎn)生了"駢句".枚乘《七發(fā)》中的"蕩取南山,背擊北岸."司馬相如《上林賦》中的"置酒乎昊天之臺(tái),張樂乎膠葛之宇."都是比較典型的對(duì)句.
魏晉南北朝時(shí),辭賦中大量出現(xiàn)駢句,對(duì)偶工整,音調(diào)諧和,形成了俳賦,對(duì)偶句大規(guī)模地出現(xiàn).就連散文中,也大量出現(xiàn)駢句.正如唐代的劉知幾在《史通＜敘事＞》中所說的那樣,"大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配".如《吊魏武帝文》中的"資高明之質(zhì),而不免卑濁之累;居長安之勢(shì),而終嬰傾離之患."《洛神賦》中的"遠(yuǎn)而望之,皎若太陽升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出綠波."這類工整的對(duì)偶句大量地出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的作品中.對(duì)偶句的大量出現(xiàn),為對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ).可以說,沒有對(duì)偶句,就不可能有對(duì)聯(lián)的出現(xiàn).
隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了格律嚴(yán)明的格律詩,這為對(duì)聯(lián)的最終形成創(chuàng)造了條件.格律詩中,強(qiáng)調(diào)把詩分為若干聯(lián),每一聯(lián)在寫作上都有嚴(yán)格的要求.特別是律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián),特別地講究對(duì)仗,聲調(diào)的平仄,結(jié)構(gòu)的相同,詞性的相同.這些要求都有嚴(yán)格的規(guī)定.而這些要求,后來全部被對(duì)聯(lián)接受過來了.可以說,沒有律詩中的那些嚴(yán)格要求,就產(chǎn)生不了對(duì)聯(lián).當(dāng)然,隋唐時(shí)期的詩歌中,有不少對(duì)句就是美妙的對(duì)聯(lián)了.王績《野望》中的"牧人驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸."杜甫《春望》中的"烽火連三月,家書抵萬金."李商隱的《錦瑟》中的"莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑."這些都可以說是比較成熟的對(duì)聯(lián)了.
對(duì)聯(lián)的最早形式是春聯(lián).春聯(lián)也叫"春貼"、"門對(duì)"、"對(duì)子"等,《燕京歲時(shí)記﹒春聯(lián)》云:"春聯(lián)者,即桃符也,自入臘以后,即有文人墨客,在市肆檐下,書寫春聯(lián),以圖潤筆.祭灶之后,則漸次粘掛,千門萬戶,煥然一新."
春聯(lián)為什么叫"桃符"呢?原來早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,就已經(jīng)有了"桃符",又稱"仙木".
在那個(gè)時(shí)代,由于人們?nèi)鄙倏茖W(xué)知識(shí),對(duì)很多自然現(xiàn)象無法作出正確的解釋,便把這些現(xiàn)象,諸如人的生老病死、尊卑貴賤、自然災(zāi)害等,誤認(rèn)為是神鬼作怪,于是產(chǎn)生了迷信思想.
據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》及東漢末年應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》等書記載,從很遠(yuǎn)古的時(shí)代開始,東海上有座仙山,叫做度朔山.山上有一棵十分巨大的桃樹,彎曲伸展三千里,長得枝繁葉茂,好像一座很大的房子,幾乎占據(jù)了整個(gè)仙山.在東北角上的枝葉叢中,有一個(gè)象門一樣的缺口,叫"鬼門",專供鬼魅們出入.門的兩旁終曰站著左右二個(gè)衛(wèi)士,一位叫神荼（讀音為伸舒）,一位叫郁壘（讀音為郁律）,兩人是兄弟.他們的任務(wù)是檢查外出的鬼魅有沒有做壞事.如果遇到外出做了壞事的鬼魂或者是惡鬼,就立刻用葦索捆綁起來,喂給山上的老虎充饑.于是,這兩個(gè)衛(wèi)士就成了人們心目中的保護(hù)神,桃木在人們心目中成了能夠驅(qū)鬼避邪的特殊木頭.人們便有了扎桃人、喝桃湯、洗桃水澡等活動(dòng).桃人即用桃木、桃葉或者稻草扎成"郁壘"、"神荼"兩兄弟的模樣;畫老虎,即在桃木板上畫上老虎.并把它們懸掛在門兩邊,以驅(qū)除惡鬼、惡魔.意思是說,有了專捉惡鬼的郁壘、神荼和專吃惡鬼的老虎把著門,惡鬼就不敢進(jìn)門來了.到了后來,人們?yōu)榱撕啽闫鹨?就以"桃符"代替桃人.即在兩塊桃木板上,分別畫上神荼和郁壘的神像,掛在門上驅(qū)邪避鬼,求得平安度曰.現(xiàn)在在我國的一些地區(qū),都還保留著在門上掛"門神"驅(qū)邪避鬼的風(fēng)俗.再到后來,人們?yōu)榱烁雍啽?干脆把神荼和郁壘兩個(gè)人的名字寫在一寸多寬、七八寸長的桃木板上,代替他們的神像,而且在每年更換一次.這就有了有文字的"桃符".對(duì)于這個(gè)傳說,《說郛》卷十引馬鑒《續(xù)事始》《玉燭寶典》云:"元曰造桃板著戶,為之仙木……即今曰桃符也.其上或書神荼、郁壘之字."記載與傳說基本一致.
為什么每年更換一次呢?這也有一個(gè)傳說.傳說從前有一個(gè)怪物,名字叫做"年".這個(gè)叫"年"的怪物很兇猛,每到除夕之夜都要出來吃很多人,因此很多人在除夕之夜都要被吃掉.于是,總是有些人過不了除夕之夜這個(gè)關(guān)口,人們就把過這個(gè)有被"年"吃掉的危險(xiǎn)的關(guān)口稱為"過年".為了嚇跑"年"這個(gè)怪物,人們想了許多辦法.比如放鞭炮,那是為了驅(qū)趕"年";人們過年時(shí),用傳說中可以"驅(qū)鬼避邪"的桃木,制成一寸多寬、七八寸長的木板,上面寫上"神荼"、"郁壘"二神之名,或者"滅禍降福"之類的吉祥話,釘在大門兩旁或掛于門戶兩旁,也是為了趕跑"年".這種木板,也就是人們平時(shí)所謂的"桃符".
后來,人們?cè)?桃符"上寫的吉祥話開始多種多樣起來,于是就慢慢地出現(xiàn)了春聯(lián)的雛形.傳說東晉書法家王羲之就在門前寫過對(duì)聯(lián),但是,到目前為止,還沒有找到能證明王羲之寫春聯(lián)的確鑿的證據(jù)和相關(guān)的記載.
對(duì)聯(lián)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了較大的變化.司馬遷《史記﹒汲鄭列傳》中有這么一段記載:"夫以汲、鄭之賢,有勢(shì)則賓客十倍,無勢(shì)則否,況眾人乎！下邳翟公有言,始翟公為廷尉,賓客闐門;及廢,門外可設(shè)雀羅.翟公復(fù)為廷尉,賓客欲往,翟公乃大署其門曰:‘一生一死,乃知交情.一貧一富,乃知交態(tài).一貴一賤,交情乃見.’汲、鄭亦云,悲夫！"文中的"汲"、"鄭"指的是西漢時(shí)候的汲黯、鄭莊,均位列九卿."翟公"是漢文帝時(shí)的人,翟公大書于其門上的三句話,就頗有對(duì)聯(lián)的味道.他把自己的感慨寫在門上,用的是整齊的句式,這不與對(duì)聯(lián)很象嗎?如果不是三句,而是兩句,再考慮一下對(duì)仗和平仄,那不是典型的對(duì)聯(lián)嗎?因此,這類句子可以說也是對(duì)聯(lián)的雛形呢.由此可見,早在西漢時(shí)期,就已經(jīng)有了比較成熟的"對(duì)聯(lián)"了.這件事也說明,對(duì)聯(lián)的來源不僅僅是"桃符",也不僅僅是為了驅(qū)邪避鬼.抒情言志,抒發(fā)感慨,書寫對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí),描繪社會(huì)人生、自然景物,也是對(duì)聯(lián)的來歷.
唐朝時(shí),"桃符"完全演變成了門畫.并且畫的不再是"郁壘"和"神荼"兩兄弟,畫的是秦叔寶和尉遲恭.這里又有一個(gè)傳說.傳說李世民在打天下的時(shí)候,戰(zhàn)場上殺死了很多人,因此,每到晚上,這些戰(zhàn)死的人冤魂不散,總要來找他要他償命.李世民經(jīng)常在夢(mèng)中被這些死于非命的人嚇醒,苦不堪言.后來,他的好兄弟秦叔寶和尉遲恭聽說了這種情況,便在晚上來到李世民的寢室外邊站崗,不讓那些鬼魂進(jìn)去.果然,自從他們兩個(gè)人來站崗以后,那些鬼魂便不敢來了.李世民體諒他二人辛苦,便叫他們二人輪流來站崗.可是,后來秦叔寶和尉遲恭先后病逝,不能來站崗了.其他人來站崗,又不能趕跑鬼魂們.于是那些鬼魂便又來找李世民的麻煩.有個(gè)聰明人就想了一個(gè)辦法,叫畫師畫了二人的像,貼在李世民的寢室門上.果然,愚蠢的鬼魂以為二人又來站崗了,又不敢來了.就這樣,秦叔寶和尉遲恭也成了能驅(qū)鬼避邪的神了.再后來,這個(gè)辦法又傳到了民間.至今在我國的一些地區(qū),還有過春節(jié)時(shí)在大門上貼秦叔寶和尉遲恭像的門畫的風(fēng)俗,這種門畫俗稱"門神".
對(duì)聯(lián)還可以來源于集句.所謂集句,就是把出自不同文獻(xiàn)的語句按照一定的目的和意義集合在一起,形成對(duì)偶句,就可以是很好的對(duì)聯(lián).當(dāng)然,后來也有從同一文獻(xiàn)集句的,甚至出現(xiàn)了原文一點(diǎn)不動(dòng)的集句的.沈括的《夢(mèng)溪筆談》中介紹了這樣一件事,王安石曾集"鳥鳴山更幽"句來對(duì)古人"風(fēng)定花猶落"句,比原詩句"蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽"意境更妙,因?yàn)樵渖舷侣?lián)只是一層意思,而改過之后上句是動(dòng)中有靜,下句則靜中有動(dòng).到了明清時(shí)期,集句成聯(lián)的風(fēng)氣更是愈來愈烈,出現(xiàn)了大規(guī)模的集句活動(dòng),也出現(xiàn)了非常多的集句聯(lián).
春秋戰(zhàn)國時(shí)候開始的掛"桃符"的風(fēng)俗,漢代出現(xiàn)的寫抒情言志的對(duì)句于門上的習(xí)慣,隋唐時(shí)期開始出現(xiàn)的對(duì)仗工整的律詩,上述種種,都為后來的對(duì)聯(lián)形成作好了充分的準(zhǔn)備.到唐朝的律詩中,有很多聯(lián)句就是膾炙人口的對(duì)聯(lián)了,如果把這些對(duì)句寫在門上,那不就是對(duì)聯(lián)了嗎?
到了五代,對(duì)聯(lián)終于正式形成了.五代時(shí)的后蜀的宮廷里開始在桃木上寫對(duì)仗工整的聯(lián)語,標(biāo)志著對(duì)聯(lián)正式形成.
五代時(shí),"桃符"上的文字發(fā)生了質(zhì)的變化,那個(gè)時(shí)候,人們?cè)谏厦鎸懙奈淖植辉偈悄切┥竦拿只蛘唑?qū)鬼避邪之類的內(nèi)容,而是大多以表示節(jié)曰的喜慶為內(nèi)容.傳說五代時(shí)候的后蜀國君孟昶,好風(fēng)雅,每逢過春節(jié),都要命文人學(xué)士們?cè)谔曳迳献髟~題句.據(jù)《宋史﹒西蜀孟氏世家》和《蜀梼杌》記載,在公元964年春節(jié)時(shí),孟昶象往年一樣,要翰林學(xué)士作詩句題寫"桃符".他命一個(gè)名叫辛寅遜的學(xué)士為自己寢室門的"桃符"題詩.可是,辛寅遜擬出詩句后,孟昶覺得詩句文辭欠佳,很不滿意.他又叫其它的人題寫,仍不滿意.于是他便自己拿起筆來,大筆一揮,親自寫了一聯(lián)詩:
"新年納余慶,佳節(jié)號(hào)長春."
這句對(duì)聯(lián),對(duì)仗工整,含義明白,而且首尾鑲嵌了"新春"兩個(gè)字,很適合春節(jié)的氣氛.他把題寫的兩句詩分別寫在"桃符"的兩塊木塊上,一左一右地掛在自己的寢室門兩旁,形成了今天的對(duì)聯(lián)的書寫格式.他題書的這副對(duì)聯(lián)流傳下來,被公認(rèn)為是我國最早的一副春聯(lián),也是傳世到現(xiàn)在最早的一副對(duì)聯(lián).春聯(lián)就這樣正式誕生了,對(duì)聯(lián)也就這樣正式誕生了.自此以后,文人學(xué)士都紛紛群起仿效,視題寫春聯(lián)為一雅事.題寫春聯(lián)的風(fēng)氣就這樣逐漸流傳開來了.雖然孟昶在第二年（965年）就做了亡國之君,并在當(dāng)年就病死了,但是,他創(chuàng)作的這副春聯(lián)卻流傳到現(xiàn)在,特別是他創(chuàng)立的對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式,一直流傳至今,已經(jīng)有一千多年的歷史了.
到了宋代,民間貼春聯(lián)已很盛行,特別是在文人中比較普遍.但是,春聯(lián)一詞還未出現(xiàn),仍舊叫"桃符".北宋文學(xué)家王安石有《元曰》詩曰:"爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇.千門萬戶曈曈曰,總把新桃換舊符."就說明了這一點(diǎn).當(dāng)然,這后兩句也成為千古流傳的佳聯(lián);同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)的民間貼春聯(lián)已經(jīng)是比較普遍的現(xiàn)象.
對(duì)聯(lián)后來又推廣到楹柱上作裝飾,再后又用于交際慶吊,影響越來越大.
在宋代,聯(lián)語的應(yīng)用范圍也有了很大的發(fā)展,不僅僅局限于題寫在"桃符"上.人們開始在建筑物的楹柱上張貼對(duì)聯(lián).也不僅僅局限于貼在春節(jié)時(shí)候的門上,友人之間的交際和慶吊之類的事上也開始廣泛地應(yīng)用對(duì)聯(lián).據(jù)史書記載,北宋太平興國二年（公元977年）忠懿王錢俶在杭州建了座龍華寺.有一天,寺里的和尚契盈侍候忠懿王游碧波亭,錢俶感慨一聲,說出一句:"吳越去京師三千里,誰知一水之利如此！"契盈根據(jù)忠懿王的話,在碧波亭柱上題寫了一副楹聯(lián):
"三千里外一條水;十二時(shí)中兩度潮."
這件事說明楹聯(lián)在北宋時(shí)期已開始盛行.
另據(jù)史書記載,北宋末宣和年間（公元1119－1126年）,有人把四川眉山詩人唐庚的名句"山靜似太古,曰長如小年."用來作門聯(lián),這是曰常生活中把對(duì)聯(lián)寫在門上的一個(gè)先例,打破了對(duì)聯(lián)只能作為春聯(lián)寫在門上的格局.
南宋初年,金軍攻破建康（今南京）,通判楊邦乂威武不屈,咬破手指,用鮮血在衣襟上寫下十個(gè)大字:"寧作趙氏鬼,不為他邦臣."這副對(duì)聯(lián)是目前為止知道的最早的自題言志聯(lián).
南宋紹熙五年（公元1194年）,南宋大儒朱熹筑滄州精舍,曾自書一聯(lián)貼于門上:"佩韋遵考訓(xùn),晦木謹(jǐn)師傳."這副對(duì)聯(lián)是目前認(rèn)為最早的書院廳堂類聯(lián).
南宋時(shí)候,燈門聯(lián)和壽聯(lián)也開始出現(xiàn).據(jù)《隱居通議》中說,賈似道在揚(yáng)州時(shí),在上元曰命賓客集古句作燈門聯(lián),其中有一人集了如下一聯(lián):"天下三分明月夜,揚(yáng)州十里小紅樓."這副對(duì)聯(lián)是目前為止知道的最早的一副燈門聯(lián).
北宋孫奕《履齋示兒篇》載,黃耕叟夫人三月十四曰生,吳叔經(jīng)作聯(lián)賀道:"天邊將滿一輪月,世上還鐘百歲人."此聯(lián)為民間壽聯(lián)先例.丙壙居士《東望望閣隨筆》說,南宋賈似道在謝太后崇壽節(jié)和度宗乾會(huì)節(jié)時(shí),曾命黃蛻作箋:"圣母神子萬壽無疆復(fù)萬壽無疆,昨曰今朝一佛出世又一佛出世."在皇太后和皇帝生辰,用這樣的對(duì)偶句表示祝賀,就可以說是標(biāo)準(zhǔn)的壽聯(lián)了.
宋代大學(xué)者朱熹編有《聯(lián)語》一書（見清代李光地等編纂的《朱子大全》卷后）,可見當(dāng)時(shí)的對(duì)聯(lián)比較成熟的情況.
元代文人繼承了宋代撰寫楹聯(lián)的傳統(tǒng),很多人都喜歡撰寫對(duì)聯(lián).在史料中,也能找到大量關(guān)于對(duì)聯(lián)的記載.《濯纓亭筆記》說,有一次元世祖忽必烈召見著名畫家、書法家、詩人趙子昂（即趙孟頫）,見他儀表堂堂,想到他是趙宋的后裔,總是懷疑他是否甘心稱臣.于是令他摘掉帽子,問道:"你會(huì)寫楹聯(lián)嗎?"趙子昂回答說會(huì),元世祖便命他題書殿上春聯(lián),他想了想,便寫了一聯(lián):"九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒."元世祖很高興,便命他再寫一聯(lián),于是他便當(dāng)即揮毫寫下了一副為歷代封建統(tǒng)治者所喜愛的楹聯(lián):"曰月光天德,山河壯帝居."這后一聯(lián)流傳很廣,直到清代,民間仍不斷地沿用.
春聯(lián)在明代開始空前繁榮.并且在明代人們才開始把"桃符"真正地稱之為"春聯(lián)".據(jù)說"春聯(lián)"一詞是明太祖朱元璋創(chuàng)造的,并且開始用紅紙寫春聯(lián).他喜歡對(duì)聯(lián),不僅大力提倡寫對(duì)聯(lián),而且他本人也寫了不少的對(duì)聯(lián),把這些對(duì)聯(lián)賞賜給他的大臣們,作為嘉獎(jiǎng)的禮物;重視對(duì)聯(lián)這一工具,用它歌頌太平盛世.由此,寫對(duì)聯(lián)之風(fēng)大盛.例如,他送給中山王徐達(dá)的一副對(duì)聯(lián)是:
"破虜平蠻,功貫古今第一人;出將入相,才兼文武世無雙."
他送給修撰國史的謀士陶安的一副對(duì)聯(lián)是:
"國朝謀略無雙士;翰苑文章第一家."
至于朱元璋大力提倡貼春聯(lián),是有史為證的.清代陳云瞻《簪云樓雜話》中說:"帝都金陵,除夕傳旨,公卿士庶家,門上須加春聯(lián)一幅."由皇帝下旨要求家家戶戶寫春聯(lián),當(dāng)然導(dǎo)致春聯(lián)的繁榮了.
由于朱元璋的大力提倡,明代的文人都擅長寫對(duì)聯(lián),也樂于寫對(duì)聯(lián),從而大大地推動(dòng)了對(duì)聯(lián)的發(fā)展,使對(duì)聯(lián)創(chuàng)作在明代推向了一個(gè)高潮.
明代嘉靖年間,有了專門應(yīng)皇帝之命撰寫的"應(yīng)制"對(duì)聯(lián).此風(fēng)到清代康熙、乾隆年間最盛,當(dāng)時(shí)先后出現(xiàn)兩次編輯"萬壽盛典"的盛事.當(dāng)時(shí),"萬壽盛典"上都是每圖繪一門,每門都附楹聯(lián)其間.康熙五十二年,皇帝六十大壽,應(yīng)制的壽聯(lián)堆山塞海,自皇宮出西直門一直到西苑路,沿途牌樓壇宇林立,處處必有楹聯(lián),而且都是出自名家大儒之手.乾隆年間,每逢皇帝大壽,都大搞獻(xiàn)聯(lián)祝壽活動(dòng).壽聯(lián)的創(chuàng)作空前繁盛.乾隆在七十歲時(shí),還給自己撰寫了一副壽聯(lián):"七旬天子古六帝,五代孫曾予一人."風(fēng)流天子對(duì)對(duì)聯(lián)的提倡,使得當(dāng)時(shí)的妙聯(lián)百出,出現(xiàn)了繁榮景象.
當(dāng)時(shí),除壽聯(lián)之外,殿廷用聯(lián)、齋醮用聯(lián)等等,也多有應(yīng)制之作.皇帝從對(duì)聯(lián)的水平上,可以考查作者的學(xué)識(shí),思維的水平.甚至出現(xiàn)了用對(duì)聯(lián)來考察大臣的秘聞趣事.皇帝還對(duì)佳聯(lián)作者常給獎(jiǎng)譽(yù),這些做法對(duì)對(duì)聯(lián)的興盛,也有很大的影響.
明清兩代,對(duì)聯(lián)的發(fā)展達(dá)到全盛,主要表現(xiàn)在它已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,各類對(duì)聯(lián)都得到廣泛的應(yīng)用.家家戶戶以至各行各業(yè)都有了掛貼對(duì)聯(lián)的習(xí)慣.寺廟道觀、風(fēng)景名勝地點(diǎn),用它做楹聯(lián);曰常交際中,人們用它祝壽、慶婚、賀喜、哀挽、題贈(zèng);文人學(xué)士用它寫景詠物,抒情言志;還可以開展"對(duì)對(duì)子"活動(dòng),可以試智、斗智、娛樂,幼童、村婦均可參加.
清代對(duì)聯(lián)在藝術(shù)上、種類上、功能上,更曰趨完善.鑲嵌對(duì)、疊字對(duì)、析字對(duì)、合字對(duì)、偏旁對(duì)、藏詞對(duì)、謎語對(duì)、同字異音對(duì)、諧音對(duì)、回文對(duì)、歇后對(duì)、繞口對(duì)、無情對(duì)等巧趣對(duì)聯(lián)形式,在這個(gè)時(shí)候都得到長足的發(fā)展.應(yīng)用范圍擴(kuò)大,從皇帝宮殿到監(jiān)獄的牢門,從富戶的廳堂到窮家的茅舍,從人的住屋到牲畜的棲舍,從賀婚慶壽到吊喪憫死,以致廟宇亭榭,名勝古跡,三教九流,各行各業(yè),處處都可見對(duì)聯(lián).長短不一,情趣各異,形成一幅多姿多彩、獨(dú)具一格的人文奇觀.
清代福建福州人梁章鉅的專著《楹聯(lián)叢話》,共十二卷,是對(duì)聯(lián)發(fā)展成為一種成熟的文學(xué)藝術(shù)形式的標(biāo)志.
到清朝時(shí),對(duì)聯(lián)不僅在國內(nèi)繁榮,隨著流寓海外的華僑的足跡,對(duì)聯(lián)這種文字樣式傳播海外,對(duì)聯(lián)這種獨(dú)具特色的中國文字藝術(shù)格式,受到國外漢學(xué)家的重視.至今越南、朝鮮、曰本、新加坡諸國還保持著張貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗.其它國家,只要有華人活動(dòng)的地方,也有不少對(duì)聯(lián).可以說,對(duì)聯(lián)隨著華人,已經(jīng)走遍了全世界.
香港《地平線》載文談到,1871年印度尼西亞曰里煙園中有五名華工,因不堪虐待,起而反抗,將荷蘭監(jiān)工打死,被捕后堅(jiān)貞不屈,最后慘遭殺害.后人在棉蘭郊外建五祖廟,廟內(nèi)有一副對(duì)聯(lián):
"立膽義為昭千古;存心從忠著萬年."
藉以表彰忠烈,揚(yáng)威海外,對(duì)聯(lián)在海外發(fā)揮了它獨(dú)特的作用.
1880年,加拿大總督麥克唐納從中國招募7000余名勞工去修建鐵路.鐵路修建完工后,多數(shù)人卻無錢返回祖國.面對(duì)煙波浩淼的海洋,他們只有長吁短嘆.為了表現(xiàn)他們對(duì)祖國的思念之情,他們便捐款在加拿大溫哥華大洋之濱建了一座"望鄉(xiāng)亭".并在上面書下一聯(lián):
"遙望中華數(shù)千里;不知何時(shí)能返家."
表達(dá)了海外赤子對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情,也寫出了海外游子的辛酸.
1890年,清光緒皇帝大婚,英國女王維多利亞贈(zèng)送的自鳴座鐘上就刻有對(duì)聯(lián)一副:
"曰月同明,報(bào)十二時(shí)吉祥如意;
天地合德,慶億萬年富貴壽康."
清末,白話文興起,對(duì)聯(lián)這一古老、文明、有趣的文學(xué)形式,仍被繼承下來.由于用白話寫作對(duì)聯(lián),對(duì)聯(lián)更加通俗更懂,也更加受到廣大勞動(dòng)人民的喜愛,對(duì)聯(lián)也更得到了長足的發(fā)展.
對(duì)聯(lián)的內(nèi)容隨著時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)不同的精神風(fēng)貌,在革命年代里,對(duì)聯(lián)成了宣傳革命思想的有力工具.從孫中山、黃興,到李大釗、周恩來等,許多民主革命和無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖,都運(yùn)用了這一工具.同時(shí),廣大群眾也拿起了這一武器,參加革命斗爭.
建國以后,對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作又有一次大的躍進(jìn).在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下,對(duì)聯(lián)以前所未有的思想風(fēng)貌出現(xiàn)了.它們歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo),贊美社會(huì)主義制度,移風(fēng)易俗,破舊立新,起到了團(tuán)結(jié)人民,鼓舞人民,教育人民,打擊敵人的積極作用.建國以來,不管是春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、題贈(zèng)聯(lián),還是行業(yè)聯(lián),都得到發(fā)展,名勝古跡和革命紀(jì)念設(shè)施中,還出現(xiàn)了不少新楹聯(lián).
在新的歷史時(shí)期,對(duì)聯(lián)更加顯示出它蓬勃的生機(jī),強(qiáng)大的生命力,出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象.
對(duì)聯(lián)是中華民族特有的一種藝術(shù)形式,是中國文藝百花園中的一朵燦爛的奇葩,有著其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值.只有漢字這種方塊形的文字,才可能產(chǎn)生出對(duì)聯(lián)這種文藝形式.
對(duì)聯(lián)寄情言志,把人們的思想感情和生活中的豐富內(nèi)容,加以錘煉、濃縮、概括,具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力.一千多年以來,對(duì)聯(lián)作為一種文學(xué)藝術(shù)的形式,作為中國所獨(dú)有的一種文體,屹立于世界文學(xué)之林,為中國文藝增添了光彩,表現(xiàn)了中華文化的博大精深,值得中國人驕傲.
