竹枝詞構(gòu)思謀篇設(shè)置理趣，還有的另一種方法是在生動的景、事描寫中寄托事理。通過對自然界和社會生活中的景物、事件進(jìn)行獨(dú)特的審視后運(yùn)用藝術(shù)捕捉的手段，在竹枝詞里描寫某種意境，展現(xiàn)某種哲理。比如，燕山道士的這首《野花》：
野花，這一隨處可見的景物，在熟視無睹的人們眼里是那么不起眼，可是當(dāng)細(xì)心的詩人運(yùn)用特寫的鏡頭對其實(shí)施藝術(shù)捕捉而呈現(xiàn)在讀者面前，人們方驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來這野草閑花也很了不起，那淡薄名利善處孤零情愿一生默默無聞卻能于“瘠土”窮壤中“強(qiáng)生自放花”的胸懷和氣魄，委實(shí)讓人肅然起敬。顯然，詩人寫的是野草，贊美的卻是人，也許就是詩人自己。這里也使用了擬人的修辭手法，但作者全詩對野花這一景物進(jìn)行了詳細(xì)地描寫和生動的刻畫，讀者是在獲取了野花的完整形象和具體物境之后方理解作者所寄托的深刻含義，理趣是在形象逐漸展現(xiàn)之后釋放出來的。人生哲理就這么與生動形象融合在一起，這種寫景詠物寄托哲理的方法，也是竹枝詞謀篇設(shè)置理趣比較常見的。
寫景詠物可以寄托事理，敘事行不行？當(dāng)然也可以。比如清代佚名竹枝詞《燕臺口號一百首》（有人認(rèn)為作者就是查揆）中這一首：
作者在這里敘述的是他到戲樓看戲所見到的場景。長票與籌，都是戲票，長票看全劇，籌只能看專本。前二句只是敘述作者拿了可看全本的戲票偷閑去看戲的心情，后二句卻描述了一幕也屬人們熟視無睹的場面：臺上演員的一個(gè)亮相，或者一個(gè)唱腔，令臺下的觀眾雷鳴般地鼓掌喝彩，還來不及弄清楚是怎么一回事的一些人，也跟著點(diǎn)頭叫好。這種“未解根由”而見“喝彩人無數(shù)”便也“點(diǎn)頭”的場景，正是趙翼一首論詩絕句里所說的“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”的現(xiàn)象。有趣的是，趙翼用這種現(xiàn)象來諷刺那些沒有獨(dú)創(chuàng)精神而千篇一律胡亂寫作的詩人，而這首竹枝詞卻只是通過一幕常見的生活場景來寄托一個(gè)人生哲理的思考?？梢哉f，這首竹枝詞的理趣更勝于趙翼的論詩絕句，因?yàn)榍罢摺袄怼庇墒绿N(yùn)不涉理語，而后者則有“理語入詩”的缺陷，詩味淡了一些。
關(guān)于理趣詩可否“理語入詩”的問題，從清代以來便一直有爭論。肯定者通常授引“詩言志”為據(jù)并釋“志”為理，否定者則認(rèn)為詩的生命在于形象，詩以“象”存，詩無“象”便無詩趣。但事情往往都不是絕對的，詩史上所見“理語入詩”的玄學(xué)詩、理學(xué)詩、禪學(xué)詩固不足取，但某些語言精警、富于啟發(fā)性的詩作依然為人們所喜愛，比如王安石的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張文昌詩后》）及程顥的“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（《偶成》）都是理語，但卻長久為人們所誦讀。這種個(gè)別有“理語入詩”而詩作依然可讀的情形，沈德潛將其解釋為“骨高”。他說：“理語入詩，而不覺其腐，全在骨高。”（《古詩源》評謝靈運(yùn)《從游京口北固應(yīng)論》詩）“骨高”，其實(shí)就是王國維所說的有“境界”。境界取決于詩人的胸襟。所以，有胸襟的詩人，便能作“理語入詩”而“不覺其腐”的理趣詩。比如當(dāng)今詩人楊逸民寫過一組諷刺時(shí)政不良風(fēng)氣的《新竹枝詞》，詩中便多有議論語，請看這一首：
針砭時(shí)世，理語更顯得刀鋒銳利一些。歷史上有趙高“指鹿為馬”的專橫，但畢竟馬和鹿個(gè)頭還相當(dāng)，相對于如今的“指貓為馬”，那就有點(diǎn)小巫見大巫了。這首竹枝詞確有“理語入詩”的情形，但讀之有趣，當(dāng)是詩人有胸襟而“不覺其腐”的例子。
再看景趣的情形。景趣，包括物趣，是詩人在欣賞大自然的風(fēng)光及人世間的杰作和形形色色的物種物體物態(tài)之后、用竹枝詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力將自己的感受詠唱出來所產(chǎn)生的情趣。竹枝詞長于詠風(fēng)土，描寫自然風(fēng)光，描寫各種景物，寫出風(fēng)趣詠出景趣物趣，是竹枝詞創(chuàng)作的一項(xiàng)基本功。詩人在構(gòu)思謀篇時(shí)，便要著眼于景趣物趣的營造。
神與景游，思與境諧，是營造景趣物趣的主要途徑。一樣的清風(fēng)明月，有人感受到疏朗，有人感受到寒涼；一樣的鳥叫蟬鳴，有人聽出春意閑情，有人聽出暑躁煩意。何其各異，何其有別？蓋心思、心境不一樣，感受自當(dāng)不同。所以，當(dāng)人們說寫詩要帶“景眼”時(shí)，勿寧說更需要的，是帶上一顆寬松閑逸、識敬畏、懂榮枯、知美善的“景心”。
陳良譽(yù)（網(wǎng)名文正清風(fēng)）便好像是時(shí)時(shí)帶著這樣一顆“景心”游行于山川湖海之間，每到一地，總能呼吸到清新的空氣，寫出幽雅俊逸、秀麗多姿的詩作來。筆者在《竹枝詞獵艷》一文中對其詠風(fēng)景之佳作已有點(diǎn)評，這里再引錄一首作為“神與景游、思與境諧”謀寫景趣的例子?！督咫s詠之二》：
好一個(gè)僻靜幽閑的去處。先是古樸之雅。臨水的樓閣，周邊有竹林簇?fù)?，竹檻籬門，給人一種安詳樸實(shí)之感。再是清幽之靜。煙務(wù)纏繞中的古寺，或許荒廢已久，沒有游客的光顧。這樣靜幽的處所還有生氣嗎？有。幾只小鳥，從湖面飛來歇立在亭臺上。半個(gè)月影，斜照進(jìn)簡陋失修的窗戶里。但似乎也就是這鳥聲、這月色，與偏僻江村的這處古寺，日夜為伴了。鳥叫也幽，鳥不叫也幽。月來也靜，月不來也靜。但幽靜中，似乎有一絲期待，寂寞中似乎有一份安寧。或者，這正是一個(gè)可以讓人消解俗世煩憂的地方，一個(gè)讓人脫離喧囂名利的靜土。這與那些香火繚繞熏得游人滿肚子煙味的名山大寺廟，正形成一個(gè)鮮明的對比。也許，這才是值得詩人尋覓的地方。這首竹枝詞的景趣，盡在“碧羽落”與“有月來”這兩個(gè)示“動”的細(xì)節(jié)上。以“動”襯“靜”更顯“靜”。但一“落”一“來”，又呈現(xiàn)生機(jī)，又暗藏希望。顯然，這是詩人的心思與眼前的景況融合在一起所表達(dá)出來的情調(diào)。
