陶淵明以其獨(dú)特的處世姿態(tài)和詩(shī)文風(fēng)格，對(duì)中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。正是因其獨(dú)特，所以人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了一個(gè)分歧甚多、長(zhǎng)期變化的過(guò)程。
歷代杰出的文人，其所為后世矚目者，常常不僅是以其為文，亦是以其為人?；蛭囊蛉酥?，或人因文顯，當(dāng)然絕大多數(shù)是才情并茂、交映生輝的，人們對(duì)他為人為文的印象，也往往混融不分，互相加強(qiáng)。陶淵明最初是以清高自持的隱者風(fēng)度而引人注目，令時(shí)人與后人景仰其人品而為他立傳作誄，而后才漸漸欣賞到他詩(shī)文中那種自然流露的至情至性的魅力。其人品在多大程度上襯照出他的文采，其文名在多大程度上源自他的為人處世，這種具體的區(qū)分，對(duì)于準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)其作品的藝術(shù)價(jià)值，客觀(guān)公正地評(píng)價(jià)其文學(xué)史地位是很有必要的。
陶淵明作為一個(gè)文學(xué)家，在他生前和死后的一二百年間，一直受到冷落乃至歧視。陶淵明的生前好友顏延之，在《陶徵士誄》中極力贊揚(yáng)陶淵明的人品，對(duì)其創(chuàng)作只以“文取指達(dá)”寥寥四字一筆帶過(guò)。陶淵明死后六十年，當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖沈約修《宋書(shū)》， 將陶淵明歸于《隱逸傳》，強(qiáng)調(diào)他的人格， 尤其贊揚(yáng)他“恥復(fù)屈身后代”忠于晉室的節(jié)氣。
所輯入的《五柳先生傳》等四篇作品，純是從記事角度，對(duì)其創(chuàng)作無(wú)一字評(píng)論，甚至在《謝靈運(yùn)傳》里詳論魏晉文學(xué)發(fā)展，歷數(shù)一代著名詩(shī)人時(shí)，仍無(wú)一字論及陶淵明。
齊梁時(shí)期的鐘嶸是歷史上第一個(gè)企圖擺脫傳統(tǒng)偏見(jiàn)、正式評(píng)論陶詩(shī)的人，他在《詩(shī)品》中指出：“宋徵士陶潛，其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力；文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)！篤意真古，辭典婉愜。每觀(guān)其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直， 至如‘歡言酌春酒’，‘日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡， 豈直為田家語(yǔ)耶！古之隱逸詩(shī)人之宗也?！钡窃u(píng)價(jià)并不高，只將陶詩(shī)置于中品。直到蕭統(tǒng)，才開(kāi)始給陶淵明的詩(shī)文以較高的評(píng)價(jià)，并為之編集、作序，又寫(xiě)了一個(gè)比《宋書(shū)》更詳盡的《陶淵明傳》。
但是，蕭統(tǒng)在編《文選》時(shí)，錄《陶詩(shī)》不過(guò)八首，遠(yuǎn)不如錄謝靈運(yùn)的作品多，可見(jiàn)尚未認(rèn)識(shí)到陶淵明詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格的獨(dú)特價(jià)值。
到了唐代，推崇和贊揚(yáng)陶淵明其人其文的作家陡然多了起來(lái)，同時(shí)分歧也多了起來(lái)。
李白既有“何日到彭澤，長(zhǎng)歌陶令前”的熱情向往，又有“齷齪東籬下，淵明不足群”的激烈貶責(zé)。杜甫充滿(mǎn)欽慕地說(shuō)：“焉得思如陶謝手，今渠述作與同游?！庇謱?duì)陶淵明為兒女操心過(guò)分不以為然：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道??公子賢與愚，何其掛懷抱！”白居易用“垢塵不污玉，靈鳳不啄膻”來(lái)比喻陶的高尚人格；對(duì)陶詩(shī)更是愛(ài)不釋手：“數(shù)峰太白霧，一卷陶潛詩(shī)。”對(duì)于陶淵明“偏放于田園”則為之惋惜。唐代以王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元為代表的山水田園詩(shī)派的出現(xiàn)，更是壯大了陶詩(shī)在詩(shī)壇上的聲勢(shì)、地位。王維肯定“陶潛任天真”，不滿(mǎn)其“生事不曾問(wèn)”，甚至責(zé)怪其掛冠歸田的行為：“嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不鞭其后之累也”，顏真卿的“嗚呼陶淵明，奕葉為晉臣”之句，則極贊陶淵明的忠晉節(jié)氣。
宋朝詩(shī)話(huà)發(fā)達(dá)，評(píng)點(diǎn)文章風(fēng)氣大開(kāi)，陶淵明作品的藝術(shù)價(jià)值不斷挖掘出來(lái)，陶淵明的地位升到頂峰。蘇軾是歷史上把陶淵明舉得最高的一個(gè)。他在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“吾于詩(shī)人， 無(wú)所甚好， 獨(dú)好淵明之詩(shī)??自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”?？洫?jiǎng)略過(guò)，大概是因?yàn)樗簧鷰追鸱?，與陶心境相通，愛(ài)人及文；二是陶詩(shī)風(fēng)格是他所難學(xué)，他作擬陶、和陶詩(shī)凡“一百零九篇”，模仿是難以超越的，況時(shí)代不同，經(jīng)歷、心境不同，許多渾然天成的東西豈是摹擬得出的。蘇東坡論陶一些話(huà)則相當(dāng)有見(jiàn)地，顯出其理解之深?！独潺S夜話(huà)》中說(shuō)：“ 淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣?！薄稏|坡續(xù)集》中說(shuō)陶詩(shī)“ 質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，充分揭示了陶詩(shī)的深刻內(nèi)蘊(yùn)與獨(dú)特風(fēng)格。愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游少年時(shí)即愛(ài)讀陶詩(shī)，手不釋卷，樂(lè)以忘食，其《讀陶淵明詩(shī)》贊美陶詩(shī)的藝術(shù)魅力說(shuō)：“陶謝文章造化侔，詩(shī)成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”
朱熹對(duì)陶淵明的道德文章也深為拜服，視為古今第一流高士、高詩(shī)，其《題霜杰集》中贊道：“先生人物魏晉間，題詩(shī)便欲傾天慳。向來(lái)天地識(shí)眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！秉S庭堅(jiān)稱(chēng)贊陶詩(shī)是“不煩絕削而自合?！笨偟膩?lái)說(shuō)，北宋人論陶，是強(qiáng)調(diào)他的真率、自然，南宋人則較多地強(qiáng)調(diào)他的“恥事二姓”的“忠”。
元明清時(shí)代，論陶的基本觀(guān)點(diǎn)傾向，一般已跳不出唐宋人兩種對(duì)立意見(jiàn)的圈子。但清人龔自珍、譚嗣同的推崇陶詩(shī)，卻能別有寄托。他們特別強(qiáng)調(diào)陶詩(shī)的“不平談”精神。如龔自珍把陶淵明和屈原、諸葛亮相比，并以“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多”來(lái)說(shuō)明他在讀淵明詠荊軻詩(shī)時(shí)的激蕩心情。譚嗣同以為淵明“傷己感時(shí)，衷情如訴”，乃是“慷慨悲歌之士也，非無(wú)意于世者”。
陶淵明由晉宋時(shí)代的一個(gè)中品詩(shī)人，歷經(jīng)數(shù)代文人學(xué)者的評(píng)議，最終確立了他在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，應(yīng)該如何看待呢？如果說(shuō)陶淵明的創(chuàng)作被其同時(shí)代所曲解與埋沒(méi)，而在歷史的長(zhǎng)河中洗盡塵沙，散發(fā)出真金純玉的光彩；說(shuō)他的詩(shī)文有歷久彌新的魅力，如陳年久釀，時(shí)間愈久愈醇，這種解釋固然不錯(cuò)，也很合乎人們對(duì)陶淵明的崇慕心意，但又不盡然，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一文學(xué)現(xiàn)象背后的許多實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。首先，陶淵明的詩(shī)，從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷程來(lái)看，尚未達(dá)到盛唐時(shí)那般巧奪天工、精雕無(wú)痕的化境。陶詩(shī)在藝術(shù)形式上是率意而為，固然有其天然美感，但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，有時(shí)就在于有其特定的規(guī)范與技巧。最精美的藝術(shù)品，不在于無(wú)規(guī)范無(wú)技巧，而在于合規(guī)范而未有牽強(qiáng)做作處，合技巧而不露斧雕刀琢痕。技巧的最高境界是無(wú)技巧，在此“無(wú)”是不顯的意思，并非真的不講，真的沒(méi)有。中國(guó)詩(shī)歌由四言發(fā)展到五言、六言而后七言，由古體發(fā)展到格律，這是一個(gè)藝術(shù)形式、技巧上不斷進(jìn)化、升華的過(guò)程。至于格律成為約束，那是成熟之至便退化、美到極至便難再及的規(guī)律，也是后人拘泥固守，而自我限制。在陶淵明的時(shí)代，詩(shī)歌藝術(shù)還是處于向上發(fā)展階段，這是無(wú)可避諱的。論到文學(xué)之精美凝煉、韻律之優(yōu)美和諧，陶詩(shī)顯然不如盛唐佳作。陶詩(shī)總量不多而重復(fù)的詞、意義重復(fù)的句子卻不少見(jiàn)，大多數(shù)詩(shī)句節(jié)奏感也不強(qiáng)，因而情感缺乏強(qiáng)度，思想缺乏力度。但是正因陶詩(shī)的不事雕琢，暗合了精雕無(wú)痕的美學(xué)規(guī)律，所以他的某些篇章、某些語(yǔ)句，由于他的藝術(shù)功力的日漸深厚或一時(shí)激發(fā)，有意無(wú)意間也在技巧上達(dá)到了化境。同時(shí)，當(dāng)藝術(shù)技巧的過(guò)分講究使人們感到厭煩和無(wú)以進(jìn)一步發(fā)展后，人們又開(kāi)始推崇陶淵明的那種率意任情而為的自如的創(chuàng)作方式。但就唐宋詩(shī)人而言，他們是在已經(jīng)掌握了嫻熟精到的藝術(shù)技巧之后再追求這種自然式創(chuàng)作的，是形似而非神似，故而并不是退化，而是借鑒以提高，也就是在無(wú)數(shù)次精雕細(xì)琢的磨煉基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)陶淵明的天然真姿，達(dá)到高度技巧上的無(wú)技巧。這樣，陶淵明的受推崇，顯然是因?yàn)楦魰r(shí)隔世，而產(chǎn)生了距離美，所謂的慕陶、擬陶、和陶，并不是要重復(fù)陶氏的創(chuàng)作，而只是某些方面的摹擬，或某種程度上的化用。況且，中國(guó)人歷來(lái)有好古、崇古之風(fēng)，對(duì)古人總是推崇有加，對(duì)其不足往往視而不見(jiàn)，其實(shí)也是以古托人，借人自表，所以如此寬容大度，不吝溢美之辭。倘若僅以歷代大詩(shī)人大作家詩(shī)文中對(duì)陶淵明的贊慕而來(lái)確認(rèn)陶的地位，很可能會(huì)受一次好心的欺騙。
陶詩(shī)的思想內(nèi)容也較單調(diào)平淡，大都是田園生活、恬然心境的反復(fù)吟詠，貧士與酒在詩(shī)中出現(xiàn)得太多。這是由其較為簡(jiǎn)單的人生和趨向恬遠(yuǎn)的心境決定的。李白那種“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的神奇想象；杜甫的那種“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟”的沉郁胸懷；蘇軾的那種“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪情；陸游的那種“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的壯志，在陶詩(shī)中都是看不到的。文學(xué)作為一門(mén)人們用心靈去賞析感應(yīng)的語(yǔ)言藝術(shù)，平淡清雅固然也是一種魅力，也能觸動(dòng)人們的情懷，閑情逸致固然也能使人們感受到生活的真趣，但大多數(shù)時(shí)候，人們還是需要那些至悲至壯至情至愛(ài)至為激越至為怪戾的東西，陶詩(shī)中《詠荊軻》之類(lèi)金剛怒目式作品被后人贊不絕口便是見(jiàn)證。人們的心靈總是追求平靜也趨向平衡，大多數(shù)人的生活態(tài)度都是拘謹(jǐn)平庸的，大多數(shù)人的生活歷程都是平淡無(wú)奇的，那些具有某種極致的藝術(shù)品便是對(duì)人們波瀾不驚的心靈的一種補(bǔ)償，因而有了特殊的審美價(jià)值。只有那些經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的人，只有那些在希望與失望之間、在理想與現(xiàn)實(shí)之間上下求索、苦思苦慮、心靈焦灼不堪的人，才會(huì)向往平靜，才會(huì)從陶詩(shī)的恬淡意境中找到共鳴，感到輕松和欣慰。因此，像李白、杜甫、蘇軾、陸游這樣的心懷遠(yuǎn)志而一生坎坷的人，便與陶淵明的隱逸情懷天然相通，而絕大多數(shù)普通讀者并不是那么欣賞陶詩(shī)。絕大多數(shù)人不是陶詩(shī)的最好讀者，在某種意義上也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)不是最好的詩(shī)。這不是苛求，而應(yīng)該是比較客觀(guān)的。陶詩(shī)是純粹文人的詩(shī)。中國(guó)文人多落寞，陶詩(shī)正是落寞文人所作也為落寞文人所愛(ài)的詩(shī)。
在這里，有必要對(duì)中國(guó)文人的心態(tài)作一番探討。中國(guó)文人，或者說(shuō)中國(guó)歷代的文化人、知識(shí)分子，主要是詩(shī)人、作家，他們首先不是文人，而是社會(huì)人，是在宦海沉浮，在變幻無(wú)常的人生漂泊的人，他們首先有個(gè)人理想，在此基礎(chǔ)上形成了社會(huì)理想，因?yàn)椴坏弥荆驗(yàn)闅v經(jīng)波折，心中有所郁積，于是為詩(shī)為文，抒其不平之氣，展其雄心夢(mèng)境。他們的人生態(tài)度總的來(lái)說(shuō)是積極進(jìn)取的，甚至是有過(guò)于常人的、理想主義的強(qiáng)求苦索。正因如此，他們的失落也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于常人。他們極易激動(dòng)，極為情緒化，過(guò)分樂(lè)觀(guān)也過(guò)分悲觀(guān)。如李白，口口聲聲要“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，卻在六十高齡隨永王出征；如蘇軾，念念不忘“山中故人應(yīng)有招我歸來(lái)篇”，也從未曾放棄建功立業(yè)的念頭。中國(guó)文人的個(gè)人理想和社會(huì)理想都是超現(xiàn)實(shí)的，這注定了他們的憂(yōu)患意識(shí)和悲劇意識(shí)，他們不可能如愿以?xún)敗Ｓ谑?，他們便極易變得灰心喪氣，便時(shí)時(shí)生出隱逸之心。剛剛“山寺歸來(lái)聞好語(yǔ)，野花啼鳥(niǎo)亦欣然”，忽而又“一夜歸心滿(mǎn)舊山”，蘇軾的這種情緒有如小孩子一樣善變。陶淵明與李白、蘇軾的不同在于，他的后半生是真正的隱逸，他的詩(shī)境如其心境是真正的恬淡，這是由他的客觀(guān)處境所決定的。陶淵明一生無(wú)大的波折，沒(méi)有多少大展宏圖的機(jī)會(huì)，很少親歷鐵馬金戈和風(fēng)云變幻的場(chǎng)面，后來(lái)貧病交加，所以只能寄情山水田園。李白、蘇軾等人既然有叱咤風(fēng)云的機(jī)會(huì)，就不可能真正歸隱，歸隱只是作為一種心意存在，他們對(duì)于失意人生欲舍不能，所以才羨慕陶淵明能夠有坦然自得的心境。其實(shí)，他們何嘗感受不到陶詩(shī)中那種寂寥與悵惘，只不過(guò)他們寧愿將此美化，以營(yíng)造自己的精神家園，使自己在縱橫天下與安居田園之間可進(jìn)可退而已。他們對(duì)陶詩(shī)意境的向往與再造，并不能說(shuō)明他們對(duì)陶淵明的創(chuàng)作成就至為折服，僅僅是將陶理想化以寄托自己的心意；若他一直是一帆風(fēng)順，他是不屑于陶淵明的那種無(wú)所作為的庸碌人生和因不能為而不敢為的生活態(tài)度的。另外，崇古好古的風(fēng)尚使后世文人對(duì)前人總是不吝溢美之辭，在古人中獲取一種惺惺相惜、顧影自憐和孤芳自賞的凄美感覺(jué)。歷代文人對(duì)陶的態(tài)度不足以作為我們今天評(píng)價(jià)陶淵明的標(biāo)準(zhǔn)。總的來(lái)說(shuō)，陶詩(shī)在某一范圍內(nèi)是極好的詩(shī)，陶詩(shī)中也有普遍意義上的極好的詩(shī)，但綜觀(guān)文學(xué)史上的星斗，陶淵明的創(chuàng)作成就不在最高之列。
那么，陶淵明愈到后世愈為人們所推崇，是否在某種程度上是歷史的誤區(qū)呢？當(dāng)然不是這樣。陶淵明的文學(xué)史地位是歷史形成的，我們也應(yīng)用歷史的眼光來(lái)看待他的成就與地位。他的詩(shī)與李杜相比縱然稍遜一籌，但在同時(shí)代卻毋庸置疑是別具一格、凡眼難識(shí)的極品。而且他開(kāi)一派田園詩(shī)新風(fēng)，對(duì)后代詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。他將他率真任情的人生態(tài)度通過(guò)他的詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)，在一代代作家的心靈中引起回旋不絕的共鳴，這樣的詩(shī)的意義已超出了詩(shī)本身。所以縱然他的許多詩(shī)尚顯幼稚、簡(jiǎn)單，可這正有如人的童真一般可貴。那些在滾滾紅塵里掙扎不休的遷客騷人，其詩(shī)其文也常常蒙上了塵垢，在飽經(jīng)風(fēng)霜之后驀然回首，這才體會(huì)得到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的真意，這才向往“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”的田園，這才渴盼追隨陶淵明返樸歸真。陶淵明的人品心性為人景仰，其詩(shī)作為其獨(dú)特心性和品行的寫(xiě)照，因之也增色增彩，而這人品與詩(shī)品已經(jīng)混融難分。他的淡泊堅(jiān)貞融入他的詩(shī)中，外化為其詩(shī)中那種天然真態(tài)的一部分。人們對(duì)其人的神往與其詩(shī)文的喜愛(ài)也一致不可分割。這樣的人造就了這樣的詩(shī)，這樣的詩(shī)奠定了陶淵明一代隱逸宗師、田園鼻祖的文學(xué)史地位。
陶淵明對(duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要在于他創(chuàng)造了田園詩(shī)的新形式，以其獨(dú)特的內(nèi)容、個(gè)性與風(fēng)格影響著后代詩(shī)人的創(chuàng)作。
歷代文人都自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著他的影響。清人沈德潛《說(shuō)詩(shī)論語(yǔ)》中分析了唐代王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等著名詩(shī)人對(duì)陶詩(shī)的學(xué)習(xí)與借鑒：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處，唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！?/p>
由于陶淵明的影響，唐詩(shī)遂成山水田園一派。
陶淵明對(duì)中國(guó)文化的影響，在于他詩(shī)文中顯示出來(lái)的心境與處世態(tài)度對(duì)后世文人的影響。這種影響，是后世文人主動(dòng)接受而非被動(dòng)感染的，或者說(shuō)是他們與陶淵明的相通暗合，從陶淵明那里找到了共鳴而強(qiáng)化了自己的某些個(gè)性、思想。不同的人從陶淵明那里得到的人生啟示也是不一樣的。如陶淵明“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的高傲姿態(tài)，對(duì)李白“豈能摧眉折腰事權(quán)貴”的叛逆精神有很大影響，而王維從中得到的卻是“一慚之不忍，而終身慚乎”的消極教訓(xùn)。同樣的人在不同時(shí)期對(duì)陶淵明詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度反響也不同。如蘇東坡，一生把陶淵明視為自己的良師益友，不但愛(ài)好其詩(shī)，更仰慕他的為人，極為推崇陶淵明堅(jiān)持文人氣節(jié)的高尚品質(zhì)，對(duì)陶淵明《飲酒》詩(shī)中“吾駕不可回”的姿態(tài)給予很高評(píng)價(jià)。在蘇東坡精神苦悶或無(wú)可奈何之時(shí)，陶淵明“泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情”、“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生” 之類(lèi)的詩(shī)句，對(duì)他遁世獨(dú)善、逃避現(xiàn)實(shí)的思想的發(fā)展，也起過(guò)推波助瀾的作用。
很多知識(shí)分子在他們政治失意或漸近晚境的時(shí)候，往往到陶詩(shī)中尋找精神寄托，與陶淵明產(chǎn)生感情的共鳴，而忽視其積極進(jìn)取的一面。
陶淵明的思想本就存在著積極有為和無(wú)奈避世的矛盾，在他一生中也有著早年大濟(jì)蒼生到晚年固窮守節(jié)的變化。他對(duì)后世文人的積極或消極的影響，并非完全取決于他本人的作品與他的思想行為，與受影響者本人不同時(shí)期的處境、心態(tài)也有聯(lián)系。從這一意義上來(lái)說(shuō)，陶淵明的命運(yùn)與心態(tài)在某種程度上是中國(guó)文人的代表。他的詩(shī)主要是描寫(xiě)自己的人生歷程和心靈歷程的，所以理解了他的詩(shī)也就理解了他，也理解了大多數(shù)中國(guó)文人，那些始終在理想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎，時(shí)而春風(fēng)得意時(shí)而沮喪消沉、時(shí)而豪情滿(mǎn)懷時(shí)而放誕不羈、時(shí)而怨憤不平時(shí)而自慰自安的注定不會(huì)遂心不會(huì)滿(mǎn)足不會(huì)平靜的中國(guó)文人。
陶淵明的詩(shī)文，作為文學(xué)殿堂的珍品，至今仍為人們喜愛(ài)。他的桃花源世界歷經(jīng)千余年的人事變遷，今天仍像一個(gè)童話(huà)那么清新、美好而浪漫。毛澤東的詩(shī)句“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”，既表達(dá)了對(duì)千百年來(lái)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的人間樂(lè)土的無(wú)限向往，更表達(dá)了把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的幸福田園的美好愿望和堅(jiān)定信心。
陶淵明“生也艱難，死如之何”的哀嘆已經(jīng)遠(yuǎn)逝了，他的詩(shī)文卻將世世代代流傳。他那恬然沖淡、醇郁深遠(yuǎn)而偶現(xiàn)崢嶸的意境，及其顯示出的率真任情的個(gè)性，將給一代代人以一種精神的慰藉和鼓勵(lì)，以及美的啟迪和趣的享受。用詩(shī)人自己的話(huà)來(lái)說(shuō)正是：其人雖已沒(méi)，千載有余情。
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